馬克思主義哲學(xué)對(duì)資本主義商業(yè)文明的批判

摘 要：批判性是馬克思主義哲學(xué)的基本特征，馬克思主義哲學(xué)是將社會(huì)批判與自我批判有機(jī)融為一體的典范。就社會(huì)批判而言，馬克思主義哲學(xué)的主要批判所向?qū)嵸|(zhì)是資本主義商業(yè)文明，這種批判主要包括對(duì)勞動(dòng)成為商品、勞動(dòng)力商品化的批判，對(duì)資本的批判和對(duì)貨幣的批判。馬克思主義哲學(xué)對(duì)資本主義商業(yè)文明的批判，對(duì)人的物化和異化的揭露，對(duì)我們深入理解和把握馬克思關(guān)于人的自由和解放思想具有重要的意義。在我們發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的今天，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的批判精神無疑是十分必要的。

關(guān)鍵詞：資本主義商業(yè)文明;批判;貨幣;資本;自由和解放

中圖分類號(hào)：A81 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）19-0071-03

批判性是馬克思主義哲學(xué)的基本特征，也是馬克思主義哲學(xué)不朽的生命力之源和當(dāng)代價(jià)值的重要體現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是將社會(huì)批判和自我批判有機(jī)融為一體的典范，就社會(huì)批判的實(shí)質(zhì)而言，它是從問題意識(shí)出發(fā)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種對(duì)話，是用肯定進(jìn)行否定，是一種辯證的分析，它所體現(xiàn)的是一種人文關(guān)懷。馬克思的社會(huì)批判所向主要是作為市場經(jīng)濟(jì)的特殊形式的資本主義。市場經(jīng)濟(jì)作為一種發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，其實(shí)質(zhì)是一種商業(yè)運(yùn)作模式，馬克思主義哲學(xué)對(duì)資本主義的批判實(shí)質(zhì)上就是對(duì)資本主義商業(yè)文明的批判。這種批判充分表明了馬克思主義哲學(xué)是基于對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的深刻洞察之上，以追求人的自由和解放為價(jià)值取向。

一

從人類歷史發(fā)展的視角來看，商業(yè)的出現(xiàn)是人類的一大進(jìn)步，商業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展是人類文明的一個(gè)重要標(biāo)志，馬克思并不拒絕商業(yè)文明，更不主張退回到原始狀態(tài)。馬克思主義哲學(xué)對(duì)資本主義商業(yè)文明的分析，是以科學(xué)的辯證法——唯物主義辯證法為依據(jù)的，而唯物主義辯證法的本質(zhì)就在于它“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解?！盵1]這決定了馬克思對(duì)資本主義商業(yè)文明的態(tài)度是雙重的：一方面馬克思看到了資本主義商業(yè)文明反映了人類文明進(jìn)步的要求和歷史發(fā)展的必然趨勢，是人類走向自由與解放的“必經(jīng)之點(diǎn)”，人們不能漠視和排斥這種文明。另一方面，馬克思看到資本主義商業(yè)文明本身“不僅受它的種種‘問題’所困擾，而且受其‘成就’所掩蓋下的問題所困擾”[2]19。馬克思所關(guān)注的就是資本主義成就下所掩蓋的問題，而“問題意識(shí)”與批判意識(shí)密切相關(guān)。馬克思主義哲學(xué)把資本主義所存在的問題作為關(guān)注的焦點(diǎn)，這也是馬克思主義哲學(xué)注重批判的原因所在。本文將以馬克思所關(guān)注的資本主義商業(yè)文明下所掩蓋的問題為討論中心，在論及資本主義商業(yè)文明下的物和各種現(xiàn)象時(shí)將只注重馬克思對(duì)其批判的一面，而對(duì)其成就與在歷史上的進(jìn)步意義將不加論及。

二

在馬克思看來，資本主義商業(yè)文明使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。具體說來，以私有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的資本主義商業(yè)文明社會(huì)，商品、貨幣和資本就如同是它的代名詞，馬克思主義哲學(xué)對(duì)資本主義商業(yè)文明的批判，主要就是緊緊圍繞著這些最常見的物和現(xiàn)象給人所帶來的異化和物化而展開的。

第一，對(duì)勞動(dòng)（力）成為商品、勞動(dòng)（力）商品化的批判。資本主義商業(yè)文明社會(huì)是一個(gè)商品拜物教的社會(huì)，它把一切關(guān)系都變成買賣關(guān)系，一切東西都表現(xiàn)為交換價(jià)值，就連作為人的自由生命表現(xiàn)的勞動(dòng)也成為商品。而當(dāng)勞動(dòng)（力）成為可以買賣的商品就會(huì)出現(xiàn)以下的幾種情況：（1）勞動(dòng)（力）表現(xiàn)為交換價(jià)值并同其他任何商品一樣受經(jīng)濟(jì)規(guī)律的調(diào)節(jié)和支配，人完全被物化了。而且像其他任何商品一樣，以出賣勞動(dòng)力為生的工人同樣受到市場方面的一切波動(dòng)的影響。就是說，工人的生產(chǎn)和生活受到需求和供給的調(diào)節(jié)。如果勞動(dòng)力的供給大大超過需求，那么一部分人就要淪為乞丐或者餓死，只有找到買主工人才能生存。（2）勞動(dòng)（力）成為商品，把人變成了勞動(dòng)的動(dòng)物，使人喪失了自己的重要本質(zhì)特征。馬克思認(rèn)為自由自覺的勞動(dòng)本來是人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)重要特征，可是當(dāng)它像其他任何商品一樣成為一種商品時(shí)，出賣勞動(dòng)力的工人喪失了這一本質(zhì)特征，只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、居住等的時(shí)候，才覺得自己在自由活動(dòng)。（3）勞動(dòng)表現(xiàn)為異化勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)本身不是異化的，只有當(dāng)人的勞動(dòng)及其勞動(dòng)產(chǎn)品表現(xiàn)為商品時(shí)，異化勞動(dòng)才出現(xiàn)。在資本主義商業(yè)文明條件下，勞動(dòng)的異化性質(zhì)主要表現(xiàn)在，“勞動(dòng)對(duì)工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì);因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺得不舒暢。因此，他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。因此，這種勞動(dòng)不是滿足一種需要，而只是滿足勞動(dòng)以外的那些需要的一種手段。勞動(dòng)的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。”[3]54-55（4）勞動(dòng)的目的僅僅在于增加財(cái)富。勞動(dòng)是人的自由自覺的活動(dòng)，是人體現(xiàn)和發(fā)展自身豐富性的重要手段，但當(dāng)它成為商品，它的不同于其他一般商品的能增值的特性就得到了最充分的體現(xiàn)，勞動(dòng)成了只是增加財(cái)富的手段和工具，勞動(dòng)的作為目的本身的人的發(fā)展的維度被消解了，導(dǎo)致“物的世界的增值和人的世界的貶值成正比”。從這個(gè)角度來看，資本主義商業(yè)文明是一種“人為物而犧牲的”反人制度?！叭吮毁H低為一種創(chuàng)造財(cái)富的‘力量’”。人變成了物，勞動(dòng)僅僅是一種物的生產(chǎn)力。而在馬克思看來，把人僅僅當(dāng)作增加財(cái)富的生產(chǎn)力是對(duì)人的極大侮辱。所以他指出：“勞動(dòng)本身，不僅在目前的條件下，而且就其一般目的僅僅在于增加財(cái)富而言，在我看來是有害的、招致災(zāi)難的?！盵3]13

以上表明，在資本主義商業(yè)文明條件下，當(dāng)勞動(dòng)（力）成為商品，勞動(dòng)本身所具有的自由特性被剝奪了，工人完全受外在的經(jīng)濟(jì)規(guī)律的支配，勞動(dòng)本身為外在的目的所控制，勞動(dòng)僅僅成為謀生的手段，出賣勞動(dòng)力為生的工人僅僅是生產(chǎn)工具，是一種生產(chǎn)要素，是物而不是人，工人在勞動(dòng)中不再表現(xiàn)自己的自由意志和審美觀，這是人的異化，這是對(duì)人本身的價(jià)值和尊嚴(yán)的貶低。

第二，對(duì)資本的批判。馬克思認(rèn)為，資本具有一種“不可抗拒的購買的權(quán)力”，使勞動(dòng)成為一種特殊的商品。資本最重要的特性是它能增值。資本總是出現(xiàn)在貨幣的形態(tài)上，第一個(gè)新的資本總是以貨幣的形式投入商業(yè)運(yùn)作之中的，但是只有當(dāng)貨幣成為能生出錢來的錢時(shí)，貨幣才成為資本。資本是能生錢的錢，這種特性決定了“資本有一個(gè)唯一的生命沖動(dòng)，那就是增殖價(jià)值，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用它的不變資本、生產(chǎn)資料，吸收最大可能量剩余勞動(dòng)的沖動(dòng)。資本是死掉了的勞動(dòng)，像吸血鬼一樣，必須吸收活的勞動(dòng)，才能有生命，所吸收得愈多，它生命就愈活躍?！盵4]資本一旦支配活勞動(dòng)，就只是按照利潤最大化的原則來要求和組織勞動(dòng)，使作為商品的所有勞動(dòng)服從于資本的增殖這一目的而不再自成目的?？梢娝^的“資本的文明的勝利”，就是使死的物完全統(tǒng)治了人，資本不僅行使對(duì)他人勞動(dòng)的支配權(quán)力，資本的支配權(quán)力也同樣支配著資本的擁有者——資本家本身，它使工人和資本家都苦惱，工人為生存而苦惱，資本家卻為死的資本的增殖而苦惱。

第三，對(duì)貨幣的批判。與對(duì)物的依賴性基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立性相一致的資本主義商業(yè)文明社會(huì)，最一般的物就是貨幣。貨幣的特性的普遍性是貨幣的本質(zhì)的萬能，貨幣具有購買一切東西的特性，因此，它被當(dāng)成萬能之物。正是這種特性使作為手段出現(xiàn)的貨幣，成為主宰人的“世俗的上帝”。貨幣使人以“商業(yè)博愛”的胸襟千方百計(jì)在別人身上喚起新的需要，甚至發(fā)明各種“奴才的藝術(shù)”，不惜把自己貶低為滿足他人需要的手段，去誘取他人口袋里的“黃金鳥”。這就是金錢支配下的“博愛的商業(yè)”“可愛的商業(yè)”。當(dāng)貨幣越來越成為商業(yè)文明下的唯一目的，這種利益的導(dǎo)向和誘惑使一切社會(huì)關(guān)系都轉(zhuǎn)化為貨幣關(guān)系。

總的來說，馬克思認(rèn)為貨幣擁有神奇的魔力，貨幣的這種力量具體表現(xiàn)在：一方面，對(duì)于擁有貨幣者來說，“凡是我作為人所不能做到的，也就是我個(gè)人的一切本質(zhì)力量所不能做到的，我憑借貨幣都能做到”[3]144。另一方面，對(duì)于沒有貨幣的人來說，他雖然有需求，但他的需求是純粹觀念的東西，因?yàn)橹挥幸载泿艦榛A(chǔ)的需求才是“有效需求”。

另外，人的社會(huì)權(quán)力和社會(huì)地位是由其擁有金錢的數(shù)量決定的，而與個(gè)人本身怎樣無關(guān)。在資本主義商業(yè)文明社會(huì)，貨幣擁有的權(quán)力就是貨幣擁有者的權(quán)力。正如施蒂納所指出的：在金錢統(tǒng)治著的世界里“一個(gè)無財(cái)產(chǎn)的貴族和一個(gè)無財(cái)產(chǎn)的工人作為挨餓者在政治上均是不起作用的：出生與勞動(dòng)與此無關(guān)，而是金錢萬能”[5]。但是，無論你本身是一個(gè)怎樣的人，一旦擁有了一定的貨幣你就擁有了一定的社會(huì)權(quán)力。決定你的社會(huì)地位的也不再像封建社會(huì)那樣是你的出身，而是你的腰包里藏著這一秘密。這樣，法律、道德、宗教等，就全都成了掩蓋貨幣占有者的“偏見”，而使不占有貨幣的人成為社會(huì)生活中“邊緣化的人”。

人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系;人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力。人們信賴的是貨幣而不是作為人的自身，個(gè)人表現(xiàn)為為了某種純粹外在目的而犧牲自己本身，個(gè)人顛倒地表現(xiàn)為商業(yè)文明自主發(fā)展并實(shí)現(xiàn)利潤的工具。在這個(gè)金錢至上的世界里，錢是一切事物的普遍價(jià)值，它剝奪了人本身的價(jià)值，而當(dāng)貨幣能帶來更多的貨幣時(shí)，另一個(gè)人的“世俗上帝”——資本就出現(xiàn)了，這賦予貨幣以無窮的魅力。貨幣的這種無窮的魅力緊緊地控制住了人，使這個(gè)金錢主宰的世界成為目的與手段顛倒的世界，即人與金錢關(guān)系顛倒的世界?？偨Y(jié)對(duì)貨幣的批判，馬克思將它視為一種“顛倒黑白的力量”。

三

追求人的自由和解放是馬克思主義哲學(xué)的最終旨趣和一貫主張。在博士論文中，馬克思雖然站在自我意識(shí)的立場上，但實(shí)際上卻是在為人的自由做論證。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思具有強(qiáng)烈的政治自由主義傾向，批判封建專制制度，反對(duì)政治暴政，追求政治上的人的自由和解放是他的奮斗目標(biāo)。《德法年鑒》時(shí)期馬克思繼續(xù)高舉對(duì)封建專制制度進(jìn)行批判的大旗，把對(duì)宗教的批判作為一切批判的前提，主張將對(duì)宗教這一“副本”的批判變成對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)這一“原本”的批判。馬克思主張“推翻”使人“受屈辱”“被奴役”“被遺棄”和“被蔑視”的一切關(guān)系，這是馬克思創(chuàng)建自己全部學(xué)說的真正的出發(fā)點(diǎn)。此后，馬克思把哲學(xué)批判的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了資本主義商業(yè)文明下所掩蓋著的問題。

馬克思對(duì)資本主義商業(yè)文明的批判實(shí)質(zhì)上是他以往批判的深化和繼續(xù)，這種批判雖然并不能為我們對(duì)資本主義商業(yè)文明下所掩蓋的問題做出全能的解釋，但它能夠極大地開闊我們的視野，能夠幫助我們深刻地洞察資本主義商業(yè)文明生活中的癥結(jié)所在，而且從這種批判中，我們能夠深刻領(lǐng)會(huì)馬克思的關(guān)于人的自由和解放的思想。

首先，馬克思對(duì)資本主義商業(yè)文明的批判旨在說明，在資本主義商業(yè)文明條件下，人本身的發(fā)展不是目的，相反，物、財(cái)富才是目的。由于物成為目的，人反而成為手段、成為外在目的的奴隸，因此人是不自由的和處于異化狀態(tài)之中的，這種不自由和異化主要表現(xiàn)為：貨幣對(duì)人的主宰，資本對(duì)勞動(dòng)的吞噬和支配，是人對(duì)人以物的方式的統(tǒng)治。伴隨著商業(yè)文明而來的這些緊箍咒，說明了“文明的奴隸畢竟還是奴隸”。正是基于資本主義商業(yè)文明社會(huì)人的異化和物化的情境，在批判和反思現(xiàn)代商業(yè)文明所掩蓋著的問題的基礎(chǔ)之上，馬克思確立了以人的自由和解放為基本特征的共產(chǎn)主義理想，表明了自己哲學(xué)的價(jià)值取向。用共產(chǎn)主義理想這一肯定形式來否定現(xiàn)存的資本主義商業(yè)文明社會(huì)，為資本主義社會(huì)“向何出去”指出了方向。雖然共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長期的、漫長的歷史生成過程，但“命名尚未出現(xiàn)的事物就是破壞現(xiàn)存事物的魔力”[6]，共產(chǎn)主義理想就具有這種魔力，它將現(xiàn)在與未來溝通起來，它作為一種價(jià)值理想和批判理論為人們提供了一種反觀和校正自己的歷史活動(dòng)的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度。

其次，從馬克思的整個(gè)社會(huì)批判的發(fā)展脈絡(luò)來看，實(shí)現(xiàn)人的自由和解放不僅包括要從精神奴役（宗教的奴役）和從政治暴政（封建專制制度）下解放出來，而且應(yīng)該還包括從經(jīng)濟(jì)暴政即從物的支配和奴役（深層體現(xiàn)為人對(duì)人的奴役和支配、民族對(duì)民族的壓迫和剝削）下解放出來。人的自由和解放是“彼岸世界”對(duì)人統(tǒng)治的消亡，是人對(duì)人支配、統(tǒng)治的結(jié)束，是物對(duì)人的主宰、奴役的終結(jié)。人的自由與解放就是“人類終于不僅超脫了它由少數(shù)壓迫者進(jìn)行社會(huì)統(tǒng)治的被奴役狀況，而且也超脫了純?nèi)祟惖男袨榛顒?dòng)中的非人化狀況”，它“最終指明了人類的雙重勝利：對(duì)階級(jí)統(tǒng)治的勝利和對(duì)異化畸變的勝利?！盵2]47馬克思主義哲學(xué)對(duì)人的自由和解放的理想訴求，是對(duì)資本主義商業(yè)文明社會(huì)不把人本身作為目的的批判，是對(duì)人為外在目的所控制和主宰所造成的人的異化、畸形、物化的控訴和否定。

綜上所述，馬克思對(duì)資本主義所做的批判，其實(shí)就是對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的批判，也就是對(duì)資本主義商業(yè)文明所做的批判。市場經(jīng)濟(jì)作為一種發(fā)展生產(chǎn)力的有效手段，它并非只能與資本主義制度相結(jié)合，這已經(jīng)成為一個(gè)不爭的事實(shí)。在今天，當(dāng)我們發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)時(shí)，我們無須為馬克思對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的批判性分析而感到困擾，因?yàn)轳R克思批判市場經(jīng)濟(jì)并不是因?yàn)樗鼪]有解放和發(fā)展生產(chǎn)力，而是因?yàn)樗鼪]有解放人。雖然馬克思對(duì)市場經(jīng)濟(jì)批判的許多具體結(jié)論已經(jīng)過時(shí)了，但他對(duì)市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中人的生存狀態(tài)所保持的批判精神在當(dāng)下卻具有鮮活的生命力，因?yàn)樵诮裉彀l(fā)展市場經(jīng)濟(jì)所造成的人的異化狀況依然存在。毫無疑問，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們來說是一種必要的選擇，但卻并不是一種無須加以批判的選擇。在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，對(duì)它可能帶來的各種弊端保持一種清醒的批判意識(shí)，為人的自由和解放掃清障礙，這是歷史賦予我們的主要任務(wù)之一。

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The Critique of the Capitalism Commercial Civilization by Marx’s Philosophy

——On the thought of human freedom and liberation

XU Lixia

（Career Technical College of Guangdong， Foshan 528041，China）

Abstract： Critical is the basic feature of Marx's philosophy， Marx philosophy is the organic integration model of the social criticism and self-criticism. As to social criticism， the essence of the main criticism of Marxist philosophy is the capitalist commercial civilization. this criticism mainly on those includes labor becomes commodity， the commodity of labor force of criticism， criticism of capital and currency criticism. Marxist philosophy critique of the capitalist commercial civilization， disclosure of reification and alienation has important significance for our in-depth understanding and grasp Marx about human freedom and liberation of thought. In the development of our market economy today， it is necessary to uphold the spirit of Marx's critique of philosophy.

Key words： Capitalist business civilization，criticism，money，capital，freedom and liberation