社會(huì)主義初級階段理論探析

摘 要：社會(huì)主義初級階段是我國現(xiàn)階段的最大實(shí)際。作為馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的經(jīng)典標(biāo)志，社會(huì)主義初級階段理論充分體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展規(guī)律的普遍性和特殊性。其內(nèi)在理論品質(zhì)證明了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)存在的合理性，是馬克思主義中國化的又一次偉大勝利。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義初級階段;歷史方位;馬克思主義中國化

中圖分類號(hào)：D046 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）19-0015-03

我國社會(huì)主義初級階段理論的提出不是一蹴而就的，是新中國歷代領(lǐng)導(dǎo)人在吸收馬克思主義經(jīng)典著作對社會(huì)發(fā)展規(guī)律探索成果的基礎(chǔ)之上，結(jié)合中國具體國情所形成的獨(dú)具中國風(fēng)格的完整理論。而在十一屆三中全會(huì)之后，以鄧小平同志為核心的黨中央對這一理論的設(shè)想和探索為后人提供了社會(huì)主義初級階段較為清晰的輪廓。

一、“社會(huì)主義初級階段理論”歷史演進(jìn)的再回顧

1979年3月，鄧小平在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上提出要將“底子薄”和“人口多，耕地少”作為中國實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化必須要面對的兩個(gè)現(xiàn)實(shí)國情，并以此強(qiáng)調(diào)我國現(xiàn)代化建設(shè)的長期性。同年9月，葉劍英在召開的國慶大會(huì)上指出社會(huì)主義制度還處在幼年時(shí)期。1980年4月，鄧小平把三十年來社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)為兩點(diǎn)：不要超越階段;要有利于發(fā)展生產(chǎn)力[1]。其中不“超越階段”表明，對明確“我國社會(huì)主義處于何種階段”的問題，開始提到日程之上。

之后，為了糾正社會(huì)輿論對我國發(fā)展現(xiàn)狀的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，黨中央在1981年通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中，首次對我國社會(huì)主義制度的發(fā)展階段做出判斷，指出我國目前的社會(huì)主義制度“還是處于初級的階段”。但這一論斷主要是通過強(qiáng)調(diào)我國的社會(huì)主義性質(zhì)來回應(yīng)當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤思潮，并未提及初級階段的重要性。黨的十二大召開之際，一些人對我國在落后的物質(zhì)文明基礎(chǔ)上建設(shè)高度發(fā)達(dá)的精神文明的能力提出質(zhì)疑。針對這些質(zhì)疑，胡耀邦在黨的十二次代表大會(huì)中明確了我國的社會(huì)主義還處在初級發(fā)展階段，物質(zhì)文明不發(fā)達(dá)的事實(shí)，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)階段在黨的領(lǐng)導(dǎo)下的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，建設(shè)高度精神文明社會(huì)的可能性。

隨后召開的十二屆六中全會(huì)對我國社會(huì)主義初級階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、分配格局、所有制形式等重要議題分別展開論述，提出“我國還處在社會(huì)主義的初級階段，生產(chǎn)力的發(fā)展要以社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)和市場競爭為動(dòng)力;商品經(jīng)濟(jì)的內(nèi)生機(jī)制決定了目前只能以按勞分配為原則;公有制經(jīng)濟(jì)在數(shù)量和質(zhì)量兩個(gè)方面都要占主體地位;在追求共同富裕的前提下鼓勵(lì)一部分人先富起來”等。上述論斷的提出標(biāo)志著社會(huì)主義初級階段理論的內(nèi)容逐步充實(shí)，為之后的體系化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

黨的十三大籌備期間，趙紫陽在《關(guān)于草擬十三大報(bào)告大綱的設(shè)想》中提出了在大會(huì)主題報(bào)告中，應(yīng)以社會(huì)主義初級階段作為立論根據(jù)，并以此闡述經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略、加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)任務(wù)等重大路線方針的設(shè)想。這一建議得到了鄧小平的首肯。最終，社會(huì)主義初級階段理論在黨的十三大報(bào)告中得到系統(tǒng)闡述，標(biāo)志著這一理論開始形成較為完整的體系結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)黨對社會(huì)主義、中國國情認(rèn)識(shí)的飛躍，具體內(nèi)容可以概括為以下方面：科學(xué)闡述了社會(huì)主義初級階段的基本含義;明確了社會(huì)主義初級階段的評判準(zhǔn)則;指出特殊性和必然性兩個(gè)重要特征;強(qiáng)調(diào)了時(shí)間上的規(guī)定性;提出了當(dāng)前的主要矛盾和根本任務(wù)和以“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”為主的基本路線。

在黨的十四大中，我國處在社會(huì)主義初級階段的論斷得以再次重申，并強(qiáng)調(diào)這是制定我國一切方針政策的根本依據(jù)，并把社會(huì)主義初級階段理論寫進(jìn)黨章總綱?；趯Ξ?dāng)時(shí)我國國情的正確把握，社會(huì)主義初級階段的基本綱領(lǐng)在十五大被確立下來。其中最大的貢獻(xiàn)就在于創(chuàng)造性地把理論用于指導(dǎo)我國實(shí)踐。十六大提出我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段這一現(xiàn)實(shí)，這一論斷再次說明了社會(huì)主義初級階段的必然性和長期性。十七大重申我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段基本國情沒有變，并從多方面介紹了我國發(fā)展特有的階段性特征，豐富了社會(huì)主義初級階段理論的歷史內(nèi)涵。黨的十八大提出三個(gè)“沒有變”，強(qiáng)調(diào)在任何情況下都要牢牢把握社會(huì)主義初級階段這個(gè)最大國情，推進(jìn)任何方面的改革發(fā)展都要牢牢立足社會(huì)主義初級階段這個(gè)最大實(shí)際。

二、“社會(huì)主義初級階段”歷史方位的再判斷

建設(shè)中國特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。只有把握好總依據(jù)、掌控好總布局、完成好總?cè)蝿?wù)，才能奪取中國特色社會(huì)主義新勝利。因此，我們必須首先要正確把握“社會(huì)主義初級階段”在馬克思社會(huì)發(fā)展史中的歷史方位。

19世紀(jì)初期，馬克思將“社會(huì)主義”看作空想社會(huì)主義等理論體系并加以批判。他認(rèn)為社會(huì)主義者對私有制的批判和改造是不徹底的，因而不能走進(jìn)共產(chǎn)主義的道路。而共產(chǎn)主義者不僅要經(jīng)過社會(huì)主義，而且要進(jìn)入共產(chǎn)主義。這表明他已經(jīng)意識(shí)到未來社會(huì)要經(jīng)歷不同的發(fā)展階段。隨著歷史唯物主義在國際工人運(yùn)動(dòng)中的普遍傳播，這些“社會(huì)主義”派別逐漸銷聲匿跡。之后，馬克思開始無差別地使用“共產(chǎn)主義”和“社會(huì)主義”。在他看來，社會(huì)主義就是共產(chǎn)主義，是未來發(fā)達(dá)資本主義國家無產(chǎn)階級進(jìn)行世界性革命，取得世界性勝利后所建立的超越資本主義、克服資本主義一切矛盾和弊端的更高形式的社會(huì)形態(tài)。針對“共產(chǎn)主義社會(huì)中國家制度會(huì)發(fā)生怎樣的變化”這一問題，馬克思提出了“過渡時(shí)期”思想，即“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期”[2]。馬克思又根據(jù)未來社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”把共產(chǎn)主義發(fā)展總結(jié)為三個(gè)階段，分別為“過渡階段”、“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”和“共產(chǎn)主義社會(huì)高級階段”。同時(shí)他對這兩個(gè)發(fā)展階段的內(nèi)在規(guī)定性做了充分論證?？梢婑R克思已經(jīng)將生產(chǎn)力水平作為階段劃分的依據(jù)。

列寧之后對共產(chǎn)主義發(fā)展理論做了新的探索。俄國面臨的是一個(gè)“新的、還沒有長出來的、還沒有穩(wěn)固基礎(chǔ)的社會(huì)主義”，不能直接跳躍進(jìn)入共產(chǎn)主義，并依此提出了“初級形式、低級發(fā)展階段、初級發(fā)展階段”等具有過渡性質(zhì)的概念。同時(shí)，列寧對社會(huì)主義和共產(chǎn)主義也做了區(qū)分，在《國家和革命》中他多次提到社會(huì)主義等同于共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段。1958年鄭州會(huì)議中，毛澤東第一次使用“社會(huì)主義初級階段”這一表述。在之后的1959年，毛澤東根據(jù)不同的發(fā)展階段，將社會(huì)主義劃分為兩個(gè)階段，即“不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”和“比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”[3]。他同時(shí)認(rèn)為后一階段可能需要更長的時(shí)間。此后，鄧小平指出我國的社會(huì)主義“是初級階段的社會(huì)主義;社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級階段，而我們中國又處在社會(huì)主義的初級階段，就是不發(fā)達(dá)的階段”[4]。這樣一來，就能對社會(huì)主義初級階段做一個(gè)科學(xué)的歷史定位：社會(huì)主義初級階段是共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段也就是社會(huì)主義的初級階段，是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，這是我們面臨的最大實(shí)際，也是中國共產(chǎn)黨實(shí)行全面深化改革開放、建設(shè)中國特色社會(huì)主義必須牢牢把握的總依據(jù)。

三、“社會(huì)主義初級階段理論”兩特性的再分析

社會(huì)主義初級階段理論是馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的普遍真理在中國土壤的具體實(shí)踐，具有“普遍性”和“特殊性”的雙重特性。1956年11月，鄧小平在回答國際青年代表團(tuán)提出的關(guān)于“誰來決定國際古典的共產(chǎn)主義的原則中哪些是適合于中國”的問題時(shí)，指出要堅(jiān)持“馬克思列寧主義的普遍真理與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”[5]的原則，這是一個(gè)方向與速度的關(guān)系問題。

社會(huì)主義初級階段理論充分體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思對共產(chǎn)主義理論論證主要基于以下三個(gè)要素：研究社會(huì)主義社會(huì)的方法論原則;對社會(huì)主義社會(huì)若干基本特征的前瞻性論述;社會(huì)主義的基本價(jià)值[6]。此三要素均被吸收到社會(huì)主義初級階段理論中。馬克思對社會(huì)主義的研究始終建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上。馬克思“把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平”[7]，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的視角闡明了“兩個(gè)必然”發(fā)展規(guī)律。鄧小平同志多次強(qiáng)調(diào)搞社會(huì)主義務(wù)必要遵循馬克思主義的歷史唯物主義，1978年，他在聽取中共吉林省委常委匯報(bào)工作時(shí)指出：“按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)來講，正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根結(jié)底要表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上”[1]，在對中國社會(huì)主義歷史方位做出科學(xué)判斷之后，鄧小平將是否有利于實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化;是否促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展、人民收入的增加作為衡量一切工作、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策的是非標(biāo)準(zhǔn)。這是十分符合唯物主義原理的。在唯物史觀的基礎(chǔ)上做出“兩個(gè)必然”的判斷之后，革命導(dǎo)師著手共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)問題，在《共產(chǎn)主義原理》《共產(chǎn)黨宣言》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等經(jīng)典著作中對“社會(huì)主義基本特征”做了論述：廢除私有制，生產(chǎn)資料歸國家所有;反對商品交易，主張產(chǎn)品分配;高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力;實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì);國家自行消亡等等，勾勒了共產(chǎn)主義社會(huì)的基本輪廓。以上特征中最基礎(chǔ)、最重要的是高度發(fā)展的生產(chǎn)力，這也是我國面臨的第一要?jiǎng)?wù)。因此，在一定時(shí)期內(nèi)通過改革開放、市場經(jīng)濟(jì)等手段來促進(jìn)社會(huì)發(fā)展符合社會(huì)規(guī)律。馬克思一直將實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展作為共產(chǎn)主義的價(jià)值追求。作為馬克思主義政黨，我們所制定的路線、綱領(lǐng)、方針、政策都應(yīng)致力于這一偉大目標(biāo)。通過解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力不斷推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程，逐步消滅剝削，消除兩極分化使全體人民共享生產(chǎn)力發(fā)展的成果，清除了阻礙人的全面發(fā)展的桎梏，用人的自由全面發(fā)展取代以“物的依賴性”和“人的依賴性”為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，回歸了人的本質(zhì)。

社會(huì)主義初級階段的特殊性，主要體現(xiàn)在“社會(huì)主義”和“初級階段”?！吧鐣?huì)主義的特殊性”指的是中國在社會(huì)發(fā)展的一般途徑上選擇了“跳躍”式的前進(jìn)方式，直接在半殖民地半封建的狀態(tài)下建立了社會(huì)主義，從而跨越了資本主義“卡夫丁峽谷”。馬克思在晚年，看到了東方社會(huì)發(fā)展軌跡的特殊性，他以俄國為例，探索東方社會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義的第二條道路。1877年，馬克思在給《祖國紀(jì)事》雜志編輯部寫的信中隱晦地指出俄國走發(fā)展非資本主義道路的可能性。1881年，在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》中馬克思分析了俄國農(nóng)村公社所具有二重性（私有制因素、公有制因素——編者注）及其決定的兩條截然不同的發(fā)展道路（資本主義發(fā)展道路和社會(huì)主義道路——編者注），而俄國具有“可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來”的可能性[2]。在《共產(chǎn)黨宣言》1882年俄文版序言中，馬克思、恩格斯使這一問題更加明了化：俄國革命能使俄國土地公有制“成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)”[8]。馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展特殊途徑理論指導(dǎo)中國社會(huì)在其特有的歷史背景下走上社會(huì)主義道路，突出了中國社會(huì)主義的性質(zhì)。在今后全面深化改革的探索中，我們要繼續(xù)高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路，也不走改易旗幟的邪路。“初級階段的特殊性”是指我國在特定歷史條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的歷史階段，體現(xiàn)了中國社會(huì)主義道路的“中國特色”。我國古代社會(huì)重農(nóng)輕商;長期的自給自足決定了新中國的首要任務(wù)就是在一個(gè)不可逾越的階段內(nèi)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，逐步實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在當(dāng)下，就要求我們堅(jiān)持全面深化改革，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)體制改革的牽引作用，實(shí)現(xiàn)市場在資源配置中的決定作用，讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本的活力競相迸發(fā)?！吧鐣?huì)主義制度并不等于建設(shè)社會(huì)主義的具體做法”[1]，也就是說在發(fā)展社會(huì)主義所實(shí)施的具體做法，不論是國內(nèi)的還是國外的，東方的還是西方的，古代的還是現(xiàn)代的，只要符合“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，都應(yīng)該為我所用，為社會(huì)主義所用。

四、“社會(huì)主義初級階段理論”獨(dú)特品質(zhì)的再闡釋

社會(huì)主義初級階段理論自提出到逐漸形成完善的體系，體現(xiàn)出共產(chǎn)黨對共產(chǎn)主義理想的孜孜追求，也展示了自身特有的理論品質(zhì)。

社會(huì)主義初級階段理論是“馬克思主義中國化”的又一次偉大勝利。中國共產(chǎn)黨對社會(huì)主義國家的構(gòu)想，在理論上以馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義為指導(dǎo)，在實(shí)踐上則把“蘇聯(lián)模式”當(dāng)作社會(huì)主義正宗并將其“神圣化”，以期實(shí)現(xiàn)“蘇聯(lián)模式本土化”，并最終失敗。隨后，中國共產(chǎn)黨便開始了在本國發(fā)展馬克思主義道路的探索，并提出要實(shí)現(xiàn)“馬克思主義中國化”。但這一命題在1960年召開的莫斯科會(huì)議上受到一些國家的共產(chǎn)黨和工人黨代表的圍攻[9]。十一屆三中全會(huì)后，鄧小平同志帶領(lǐng)中國人民沖破“蘇聯(lián)模式”的束縛，使“馬克思主義中國化”從理論變成了實(shí)際。他在《目前的形勢和任務(wù)》中說過“社會(huì)主義制度并不等于建設(shè)社會(huì)主義的具體做法”，并認(rèn)為“蘇聯(lián)模式”的失敗源于“具體做法”;但這并不否認(rèn)蘇聯(lián)走社會(huì)主義道路的合歷史性和正確性，不能用“具體做法”的錯(cuò)誤全盤否定“社會(huì)主義制度”;而且，蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義的“具體做法”也確有可借鑒之處，“社會(huì)主義究竟是個(gè)什么樣子……可能列寧的思路比較好，搞了個(gè)新經(jīng)濟(jì)政策，但是后來蘇聯(lián)的模式僵化了”[4]。堅(jiān)持社會(huì)主義制度，靈活掌握具體做法是蘇聯(lián)實(shí)踐失敗提供給我們的經(jīng)驗(yàn)，也是鄧小平關(guān)于“馬克思主義中國化”的真諦，即在保證社會(huì)主義基本制度（這也是馬克思主義一直堅(jiān)持的）的前提下靈活運(yùn)用一切有利于基本制度的“具體做法”（“具體做法”由本國國情決定）。

要實(shí)現(xiàn)“馬克思主義中國化”需解決以下問題。首先要解決什么是社會(huì)主義。鄧小平的回答間接地指明了道路。他指出貧窮與落后都不是社會(huì)主義。所以說，社會(huì)主義的根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，使中國的社會(huì)主義名副其實(shí)。其次解決怎么堅(jiān)持社會(huì)主義的問題，答案是鄧小平提出的“四項(xiàng)基本原則”。這兩個(gè)問題關(guān)乎我國發(fā)展的道路方向。最后是解決怎么發(fā)展社會(huì)主義的問題，屬社會(huì)實(shí)踐中的“具體做法”，計(jì)劃或市場，封閉或改革都可以運(yùn)用到社會(huì)主義，但實(shí)踐證明計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不符合我國的發(fā)展要求。因此，鄧小平果斷提出改革開放，堅(jiān)持在社會(huì)主義中發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，這在馬克思主義文本和社會(huì)主義實(shí)踐中都是沒有的，被實(shí)踐證明是正確的。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的環(huán)環(huán)相扣的有機(jī)整體，也是社會(huì)主義初級階段基本路線中“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的展開闡述。從這個(gè)角度來看，包括基本路線在內(nèi)的社會(huì)主初級階段理論使馬克思主義與中國國情更加契合，是“馬克思主義中國化”的又一次勝利。

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收稿日期：2015-04-24

作者簡介：程婭靜（1988-），女，河南許昌人，博士研究生，從事社會(huì)主義基礎(chǔ)理論研究。

Theory of Socialism at Primary Stage

CHENG Yajing

（School of politics and administration， Tianjin Normal University， Tianjin 300387， China）

Abstract： The primary stage of socialism is the biggest practice in our country at present. As the classic sign of the combination of Marx doctrine and China， the theory of primary stage of socialism fully embodies the universality and particularity of social development law. Its intrinsic theoretical quality proves the rationality of the existence of the socialist market economy， and is another great victory of the Marx doctrine in China.

Key words： socialism at primary stage; Historical position; Marx doctrine of China