習(xí)近平中國(guó)傳統(tǒng)文化論述研究綜述

摘 要：習(xí)近平對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著濃厚的興趣，多次對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化問(wèn)題進(jìn)行論述，推動(dòng)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。黨的十八大以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)習(xí)近平中國(guó)傳統(tǒng)文化論述進(jìn)行研究，取得了一定的研究成果。但今后還需對(duì)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀、習(xí)近平中國(guó)傳統(tǒng)文化論述的途徑、形式、特點(diǎn)、規(guī)律及與馬克思主義中國(guó)化關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)一步深入研究。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;中國(guó)傳統(tǒng)文化;綜述

中圖分類(lèi)號(hào)：G120 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）19-0010-03

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它體現(xiàn)著中華民族不懈的精神追求，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。習(xí)近平善于從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取力量，引用經(jīng)典，古為今用，并能結(jié)合社會(huì)實(shí)踐，賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化以新意，使中國(guó)傳統(tǒng)文化獲得新的生命力。習(xí)近平對(duì)傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了多方面的深刻論述，這不僅成為他治國(guó)理政的重要內(nèi)容和特色，也成為學(xué)術(shù)界研究的重要內(nèi)容。學(xué)術(shù)界已陸續(xù)有關(guān)于習(xí)近平中國(guó)傳統(tǒng)文化論述的研究成果發(fā)表。本文試對(duì)這些研究成果進(jìn)行綜述，以期對(duì)研究做一個(gè)參考。

一、學(xué)術(shù)界研究概況

學(xué)術(shù)界對(duì)習(xí)近平中國(guó)傳統(tǒng)文化論述的研究主要集中在黨的十八大以后。在中國(guó)知網(wǎng)進(jìn)行文獻(xiàn)檢索時(shí)，在檢索題名中輸入“習(xí)近平”與“傳統(tǒng)文化”兩詞進(jìn)行搜索，共搜索到各類(lèi)研究文獻(xiàn)79篇，文獻(xiàn)發(fā)表時(shí)間從2013年至今。但是，在中國(guó)知網(wǎng)的碩士博士論文中，還未有這方面的研究文獻(xiàn)。由于研究時(shí)間較短，因此目前還沒(méi)有關(guān)于習(xí)近平中國(guó)傳統(tǒng)文化論述研究的著作出版。但是，關(guān)于習(xí)近平對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化運(yùn)用的著作已出版，它就是由人民日?qǐng)?bào)出版社于2015年2月出版的、人民日?qǐng)?bào)評(píng)論部編著的《習(xí)近平用典》。該書(shū)對(duì)習(xí)近平重要講話(huà)（文章）中引用的經(jīng)典名句的背景義理、現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了釋義，這不僅有助于人們對(duì)習(xí)近平重要講話(huà)精神的理解，也有助于學(xué)術(shù)界對(duì)習(xí)近平中國(guó)傳統(tǒng)文化論述的認(rèn)識(shí)和研究。

二、學(xué)術(shù)界研究觀點(diǎn)綜述

黨的十八大以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)習(xí)近平中國(guó)傳統(tǒng)文化論述研究主要集中在以下幾方面。

（一）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華與特點(diǎn)的研究

面對(duì)博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，掌握其思想精華至關(guān)重要。習(xí)近平認(rèn)為，古人所說(shuō)的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國(guó)情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神[1]。它們包含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念、教化思想等傳統(tǒng)文化的思想精華，應(yīng)大力傳承弘揚(yáng)。對(duì)這一問(wèn)題，不少學(xué)者都進(jìn)行了研究。曹效生認(rèn)為，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們要弘揚(yáng)忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)的堅(jiān)貞信念，弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，弘揚(yáng)血脈相融的為民情懷，弘揚(yáng)勤勞節(jié)儉的優(yōu)良風(fēng)尚，弘揚(yáng)追求高尚的精神境界，弘揚(yáng)海納百川的寬闊胸懷。張輝認(rèn)為，我們要對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行以愛(ài)國(guó)主義為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，一是開(kāi)展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國(guó)情懷教育，二是開(kāi)展以仁愛(ài)共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛(ài)教育，三是開(kāi)展以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育。魯諄認(rèn)為，中華文化精神大體包含以下幾方面內(nèi)容：陰陽(yáng)互動(dòng)、以人為本、剛健有為、崇德寬厚、和諧包容、整體統(tǒng)一;中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性表現(xiàn)為：主體性、包容性、穩(wěn)定性、開(kāi)放性、連續(xù)性[2]。李孝純認(rèn)為，中華文化具有剛健自強(qiáng)、厚德載物、和而不同、天人合一、崇尚仁義、人格獨(dú)立、民為邦本、本固邦寧、注重整體、辯證思維、經(jīng)世務(wù)實(shí)、戒奢以?xún)€、講究信用、崇尚禮儀等特點(diǎn)，具有獨(dú)特的延續(xù)能力、獨(dú)特的傳承體系、獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值[3]。葉自成、趙宇認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化精華包括可持續(xù)發(fā)展觀、公平正義、順勢(shì)而為的老子道治思想，包括人文主義、民本主義、中庸之道的孔子德治思想，包括以法治國(guó)、富國(guó)強(qiáng)兵、制度創(chuàng)新的商鞅法治思想[4]。

（二）對(duì)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法研究

在研究習(xí)近平對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化論述的過(guò)程中，不少學(xué)者對(duì)習(xí)近平提出的如何傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問(wèn)題進(jìn)行了梳理，提出了以下幾種觀點(diǎn)。

1.在世界文明的對(duì)話(huà)互鑒中傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平指出：“世界上一些有識(shí)之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的難題的重要啟示?！盵5]這說(shuō)明中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華文明的結(jié)晶，也對(duì)世界文明的發(fā)展有著重要的貢獻(xiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)離不開(kāi)世界文明的發(fā)展。對(duì)此，劉文嘉認(rèn)為，我們必須克服中華文明與世界文明兩極對(duì)立的思維模式，既要在多樣性的世界文明中辯證借鑒世界優(yōu)秀文明成果，又要堅(jiān)持文化自信和文化自覺(jué)，“要在世界文明的對(duì)話(huà)互鑒中，更好地傳承、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在尊重文明多樣性的前提下，守護(hù)文化民族性?！盵6]

2.堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平指出：“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。”[5]中國(guó)傳統(tǒng)文化有精華與糟粕之分，因此我們既不能全盤(pán)拿來(lái)使用，也不能一概否定，而應(yīng)該汲取精華，剔除糟粕，對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。李軍認(rèn)為，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是弘揚(yáng)中華文化應(yīng)堅(jiān)持的根本方針，人們要尊重傳統(tǒng)、古為今用、推陳出新，用賦予新義、改造形式、增補(bǔ)充實(shí)、拓寬延展、規(guī)范完善的方法弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，反對(duì)虛無(wú)主義和復(fù)古主義的錯(cuò)誤傾向[7]。曹效生認(rèn)為，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要抓住本根來(lái)培元、抓住脈絡(luò)來(lái)貫通、抓住精髓來(lái)拓展;創(chuàng)造性運(yùn)用，就是要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用到社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育、國(guó)家治理體系和治理能力建設(shè)、中國(guó)精神培樹(shù)之中;創(chuàng)新性發(fā)展，就是要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“與時(shí)代互動(dòng)，與世界互動(dòng)，與實(shí)踐互動(dòng)，尋求新突破新跨越新發(fā)展”[7]。郭曰鐸認(rèn)為，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要使中華傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，用符合時(shí)代需要和大眾口味的形式對(duì)傳統(tǒng)文化做出新的闡釋;創(chuàng)新性發(fā)展，就是要促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合，既立足本國(guó)國(guó)情又面向世界[8]。

3.健全和完善弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效形式。第一，引用經(jīng)典向國(guó)內(nèi)外傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。葉自成認(rèn)為，習(xí)近平在國(guó)內(nèi)外講話(huà)和出訪(fǎng)中，“總能根據(jù)當(dāng)時(shí)講話(huà)的主題，恰當(dāng)?shù)匾弥腥A文化中的經(jīng)典來(lái)表述他的思想?！弊寱?shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)[9]。例如，“夙夜在公”表達(dá)了他為國(guó)盡力的決心，“如履薄冰，如臨深淵”表達(dá)了他履新職后的心情，“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”表達(dá)了他對(duì)青年樹(shù)立遠(yuǎn)大理想的要求，“志合者，不以山海為遠(yuǎn)”表達(dá)了金磚五國(guó)跨越千山萬(wàn)水共同合作的決心。習(xí)近平對(duì)經(jīng)典名句的引用，不僅形成了生動(dòng)、精練、樸實(shí)的語(yǔ)言風(fēng)格，也向國(guó)內(nèi)外展示了中華文化的優(yōu)勢(shì)和魅力。第二，張輝認(rèn)為，可以通過(guò)學(xué)校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。第三，從國(guó)家、地方、社會(huì)三個(gè)層面入手繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。李祥熙認(rèn)為，在國(guó)家層面，中央要制定相關(guān)文件、出臺(tái)相關(guān)決定，在全社會(huì)倡導(dǎo)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，并組織編寫(xiě)統(tǒng)一的教育教材;在地方層面，地方政府要成立負(fù)責(zé)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究培訓(xùn)、普及交流的工作機(jī)構(gòu)，要支持祭孔、成人禮、清明公祭等弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，要建設(shè)有文化記憶的新型城鎮(zhèn);在社會(huì)層面，開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，營(yíng)造仁義禮智信、溫良恭儉讓的社會(huì)氛圍，重溫家訓(xùn)、重建家風(fēng)，把弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德落實(shí)到每一個(gè)家庭[10]。

（三）對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的研究

習(xí)近平指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！盵5]這說(shuō)明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的當(dāng)代價(jià)值。都培炎認(rèn)為，中華文化是中華民族發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中華民族最深厚的文化軟實(shí)力，是中國(guó)特色社會(huì)主義的沃土，在中華民族共有精神家園的建設(shè)中，在中華文化國(guó)際影響力的提升上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是重要支撐[11]。曹效生認(rèn)為，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有益于接續(xù)精神命脈、推進(jìn)文明進(jìn)程，有益于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，有益于中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。張輝認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，“既體現(xiàn)著深沉的個(gè)體性，也體現(xiàn)著崇高的民族性。”其個(gè)體價(jià)值主要體現(xiàn)在它對(duì)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教化方面的重要價(jià)值，其民族價(jià)值主要體現(xiàn)在它對(duì)塑造民族性格、振奮民族精神方面的不可替代作用[12]。王征國(guó)認(rèn)為，傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)在：轉(zhuǎn)換成核心價(jià)值觀體系、轉(zhuǎn)換成國(guó)家文化軟實(shí)力、轉(zhuǎn)換成治國(guó)理政方法論。

（四）習(xí)近平治國(guó)理政理念對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用的研究

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平提出了一系列治國(guó)理政的新思想、新觀點(diǎn)，其中無(wú)不體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華和智慧。葉自成認(rèn)為，習(xí)近平自覺(jué)地把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐緊密結(jié)合，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取其治國(guó)理政理念的思想養(yǎng)料，獲取正能量，并在新實(shí)踐條件下賦予其新意，使其具有新的生命力。生態(tài)文明建設(shè)中的人與自然和諧一體思想、以民為本思想、政府與市場(chǎng)關(guān)系中的無(wú)為而治思想、以法治國(guó)、堅(jiān)持正確義利觀的外交理念等，都是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在習(xí)近平治國(guó)理政理念中的靈活應(yīng)用。范■、王月清認(rèn)為，習(xí)近平在他的治國(guó)理政中，提出了富有中國(guó)特色的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的政治理想，踐行著民生為本的核心理念，推行著弘揚(yáng)和合的和平外交理念[13]。石仲泉認(rèn)為，習(xí)近平梳理了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有助于治國(guó)理政的重要思想，主要有關(guān)于經(jīng)世治國(guó)、弘道化人的思想，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)古代核心價(jià)值觀的關(guān)系的思想，關(guān)于發(fā)展國(guó)際關(guān)系的外交戰(zhàn)略思想。

（五）對(duì)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的研究

2014年8月，王杰在人民論壇刊文《習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀三個(gè)重要方面》，從對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的科學(xué)評(píng)價(jià)、繼承弘揚(yáng)的努力方向等方面，對(duì)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀進(jìn)行了論述。此后，其他學(xué)者也對(duì)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀刊文論述。董根洪認(rèn)為，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀深刻揭示中華傳統(tǒng)文化的歷史定位，系統(tǒng)論述優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，科學(xué)闡明弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，具有豐富性、全面性、創(chuàng)新性的特點(diǎn)。劉進(jìn)田認(rèn)為，習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀強(qiáng)調(diào)，對(duì)待傳統(tǒng)文化的立足點(diǎn)是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展，對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確方法是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力[14]。王征國(guó)認(rèn)為，“習(xí)近平三維視野的傳統(tǒng)文化觀，即以歷史維度、當(dāng)代維度、未來(lái)維度來(lái)觀察和思考傳統(tǒng)文化問(wèn)題。歷史維度揭示，傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核是創(chuàng)造中華文化新輝煌的肥田沃土;當(dāng)代維度揭示，傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值是創(chuàng)造中華文化新輝煌的主攻方向;未來(lái)維度揭示，傳統(tǒng)文化未來(lái)走向是創(chuàng)造中華文化新輝煌的強(qiáng)大動(dòng)力。”[15]馮思淇認(rèn)為，習(xí)近平尊重歷史，客觀看待中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，深刻認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在黨治國(guó)理政、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中的地位和作用;基于現(xiàn)實(shí)，突出強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史關(guān)聯(lián)性;面向未來(lái)，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展;放眼世界，實(shí)施中華文化“走出去”戰(zhàn)略，積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播，形成了比較系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化思想[16]。李凈和謝霄男認(rèn)為，習(xí)近平的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀思想內(nèi)涵豐富，其精髓可以概括為一個(gè)中心、兩個(gè)統(tǒng)一、三個(gè)層面、四種方法。一個(gè)中心，即實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興;兩個(gè)統(tǒng)一，即傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化相統(tǒng)一、民族精神與時(shí)代精神相統(tǒng)一;三個(gè)層面，即國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人;四種方法，即固本培元、揚(yáng)棄繼承、創(chuàng)造轉(zhuǎn)化、深度挖掘。這四個(gè)部分相輔相成、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體[17]。

三、需要進(jìn)一步拓展和深化的問(wèn)題

第一，應(yīng)進(jìn)一步深化對(duì)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的研究。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的研究還不充分，可以說(shuō)只是剛剛開(kāi)始涉獵此問(wèn)題。隨著習(xí)近平治國(guó)理政實(shí)踐的不斷發(fā)展，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的形成、內(nèi)涵與特點(diǎn)、理論創(chuàng)新、當(dāng)代價(jià)值等問(wèn)題，都有待于進(jìn)一步研究。

第二，應(yīng)進(jìn)一步深化對(duì)習(xí)近平中國(guó)傳統(tǒng)文化論述的途徑、形式和特點(diǎn)的研究。習(xí)近平有其獨(dú)特的工作作風(fēng)、語(yǔ)言風(fēng)格、人格魅力，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣，無(wú)論在知青時(shí)期，還是在成為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人之后，都在會(huì)議講話(huà)、外事出訪(fǎng)、參觀訪(fǎng)談中，自然而然地運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)表達(dá)自己的思想。對(duì)這一問(wèn)題的深入研究，有助于人們對(duì)習(xí)近平中國(guó)傳統(tǒng)文化論述研究的系統(tǒng)性。

第三，應(yīng)進(jìn)一步深化對(duì)習(xí)近平中國(guó)傳統(tǒng)文化論述規(guī)律和啟示的研究。在科學(xué)研究中，探索事物的本質(zhì)和規(guī)律是根本要求。習(xí)近平是傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的楷模，研究習(xí)近平中國(guó)傳統(tǒng)文化論述問(wèn)題，有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛傳播和中國(guó)文化軟實(shí)力的提升。因此，要發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極作用，不僅要研究習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化的論述，更要從中揭示出其規(guī)律性以及給人們帶來(lái)的啟示。目前這一方面的研究成果還非常薄弱，需要深入研究。

第四，應(yīng)進(jìn)一步深化對(duì)習(xí)近平中國(guó)傳統(tǒng)文化論述與馬克思主義中國(guó)化關(guān)系的研究。在馬克思主義中國(guó)化的歷程中，離不開(kāi)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程。在當(dāng)前不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，習(xí)近平中國(guó)傳統(tǒng)文化論述將人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)提升到了新高度，他在治國(guó)理政理念中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈活應(yīng)用達(dá)到了新境界。習(xí)近平以傳統(tǒng)文化為重要文化資源而提出的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷成為馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果。因此，將習(xí)近平中國(guó)傳統(tǒng)文化論述研究放在馬克思主義中國(guó)化歷程中進(jìn)行研究非常重要。目前這一方面的研究成果也非常薄弱，需要深入研究。

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收稿日期：2015-04-25

基金項(xiàng)目：2015年度遼寧經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展立項(xiàng)課題《習(xí)近平總書(shū)記中國(guó)傳統(tǒng)文化論述研究》（2015lslktzimks-23）的階段性研究成果

作者簡(jiǎn)介：楊松（1964-），女，遼寧丹東人，教授，從事馬克思主義中國(guó)化研究;張?zhí)焓妫?990-），女，遼寧沈陽(yáng)人，碩士研究生，從事馬克思主義中國(guó)化研究。