簡(jiǎn)析席勒的崇高美學(xué)理論

摘 要：席勒是德國(guó)古典主義美學(xué)思想的代表人物之一，繼承并發(fā)展了康德關(guān)于崇高這一美學(xué)思想。席勒在他的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》的第一封信中提到“下述命題絕大部分是基于康德的基本原則”，同樣他在1793年發(fā)表的《論崇高》（Ⅰ）的副標(biāo)題也是“對(duì)康德某些思想的進(jìn)一步發(fā)揮”。他關(guān)于人性、自由、心靈完整性的思考在他的美學(xué)理論、在他的戲劇中都得到了充分的體現(xiàn)。主要探析在席勒的思想中什么是崇高以及崇高在審美和悲劇藝術(shù)中的作用。

關(guān)鍵詞：崇高;美;悲劇;道德

中圖分類(lèi)號(hào)：B0 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）31-0095-02

席勒是18世紀(jì)德國(guó)著名詩(shī)人、作家、哲學(xué)家，他的美學(xué)思想深受歌德和康德的影響。崇高美學(xué)理論是席勒的美學(xué)思想中非常重要的一部分，他論述崇高主要體現(xiàn)在兩篇《論崇高》的專(zhuān)題論文中。而國(guó)內(nèi)的研究更加注重席勒的美育理論而忽視了崇高美學(xué)思想在研究席勒美學(xué)中的重要性，對(duì)崇高美學(xué)思想的研究也是更多地注重康德的理論，忽視了席勒在崇高觀上的突破。我們可以看到席勒繼承和發(fā)展了康德關(guān)于“美是無(wú)目的的、合目的性的、普遍的使人愉快的對(duì)象”和“美是道德的象征”[1]。但是在研究席勒的美學(xué)思想中不難發(fā)現(xiàn)席勒完整的美學(xué)體系是以美和崇高為主干的與秀美、尊嚴(yán)、悲劇、喜劇相互聯(lián)系而構(gòu)成，而他在崇高理論上對(duì)康德思想的超越也是顯而易見(jiàn)的。

一、崇高是什么

席勒認(rèn)為“崇高感是痛苦和快活混合而成的;代表我們自身對(duì)同一對(duì)象的兩種不同關(guān)系，對(duì)應(yīng)到我們自身的兩種迥異的天性。人一方面面對(duì)自然而感受難堪的局限，但此一面對(duì)本身即顯現(xiàn)出另一偉大的存在。人在意志必然的手中，而人的意志卻在人的手中。”[2]人雖作為有理性的存在者，但他生活在感性的世界中，他自身是有限的，他必須歷經(jīng)生老病死、面對(duì)大自然的災(zāi)害、受制于自然規(guī)律等，這讓他的身體和心靈都承受了痛苦，而且這是無(wú)法對(duì)抗、無(wú)法徹底解決的痛苦。如何解決人的這種無(wú)法去避免、逃避的痛苦，席勒認(rèn)為，這就需要依靠道德自由。道德自由是指符合道德律去行動(dòng)。人的自由行動(dòng)主要體現(xiàn)在實(shí)踐理性能力的運(yùn)用之上，人面對(duì)命運(yùn)的擺布從不屈服，自由地去行動(dòng)，人之所以為人就在于對(duì)人的這種有限性的超越，憑借自己的理性以及道德自由來(lái)實(shí)現(xiàn)、去反抗對(duì)自身的尊嚴(yán)和道德自由的禁錮，超越自然對(duì)人心靈自由的脅迫，以趨近那種無(wú)限性，從而達(dá)到永恒。

在席勒的美學(xué)思想中，崇高感的產(chǎn)生必然會(huì)有一個(gè)對(duì)象。人無(wú)論是對(duì)自然景觀產(chǎn)生的崇高感，還是對(duì)人的品德產(chǎn)生的崇高感，這都是具有一個(gè)對(duì)象的。如果對(duì)象僅僅是可怕的，那勢(shì)必不會(huì)引起我們的崇高感，例如人們看恐怖片是無(wú)法有崇高感的，而當(dāng)人們看到火山噴發(fā)、云起云涌卻有可能產(chǎn)生崇高感。但是這種崇高感也是需要安全感的，有了安全感，我們才能夠進(jìn)行審美判斷，如火山噴發(fā)的時(shí)候，山腳下的人是不會(huì)有興致去進(jìn)行審美判斷的，他的精神不是自由的，他的本能只會(huì)告訴他逃跑。而面對(duì)可怕的命運(yùn)、死亡的來(lái)臨等等威脅的時(shí)候，這種軀體的安全感是無(wú)效的，因?yàn)橄袷强膳碌拿\(yùn)，肉體的安全感很明顯是無(wú)用的，這是肉體力量無(wú)法逃離的災(zāi)難。那么就需要人內(nèi)部的安全感，即人的道德理性。作為人本主義的哲學(xué)家，席勒認(rèn)為人有了道德安全感，有理性和尊嚴(yán)，人就無(wú)懼于命運(yùn)的坎坷和死亡的來(lái)臨，這種崇高感讓人變得完整，讓人性變得完美。

席勒將崇高分為兩種，一是理論的崇高，二是實(shí)踐的崇高。人在理論中可以超越自然的限制，可以擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛去獲得更多的思考。在實(shí)踐中人可以去改造自然，去不斷地創(chuàng)造更加美好的物質(zhì)條件?；诖?，可以看到在理論的崇高上，自然是我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，但也僅僅只是如此，更多的是依靠人的想象力，主體和客體是具有相對(duì)的獨(dú)立性的，人對(duì)自然的恐懼也是由人的想象力去表象出來(lái)的，自然對(duì)人實(shí)質(zhì)的影響是比較小的，人對(duì)自然的畏懼更多的來(lái)自于人自身，例如人對(duì)不可知物的恐懼、對(duì)黑暗的畏懼、對(duì)還未發(fā)生的自然災(zāi)害的害怕，這些都是人的想象力的作用，人在其中知曉了自己的有限性，感受無(wú)助、恐慌，想象力作為人與自然之間的中介，讓人與自然聯(lián)系在一起，同時(shí)在這對(duì)自我有限性的認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生意為恐懼的崇高之感。對(duì)自我不可知命運(yùn)的認(rèn)識(shí)，在這種恐懼中，人對(duì)有限性、對(duì)自然不斷的超越，人的尊嚴(yán)才擁有其意義，快活的那部分崇高就是在這種認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生的。

實(shí)踐的崇高則是人作為主體直接去面對(duì)客體自然對(duì)我們的威脅，這時(shí)想象力不再處于獨(dú)立的狀態(tài)，而是被客體自然所控制，與自我保存的本能聯(lián)系在一起。但這種威脅也不是指使人的肉體受到傷害從而帶來(lái)痛苦的感覺(jué)，當(dāng)劇烈的肉體的痛苦直接作用于人之時(shí)，人無(wú)法也無(wú)力產(chǎn)生審美，也不會(huì)有崇高感。只有痛苦成為一種表象，人作為主體才能夠感同身受這種痛苦而又不會(huì)被這種痛苦壓過(guò)審美的快樂(lè)時(shí)，人才能夠感受到實(shí)踐的崇高。這種崇高雖然直接聯(lián)系于我們的同情，但它的真正來(lái)源卻是我們的道德自由的意識(shí)，而非感性世界的自由意識(shí)，道德的自由帶來(lái)了人的超越性與崇高感。席勒說(shuō)：“實(shí)在的痛苦不允許有審美的判斷，因?yàn)樗∠司畹淖杂?。只有?dāng)痛苦或純粹的錯(cuò)覺(jué)和虛構(gòu)，或者當(dāng)痛苦不是直接表現(xiàn)為感覺(jué)，而是想象時(shí)，它才能夠成為審美的，并引起崇高感?！盵3]181由此可見(jiàn)，在席勒看來(lái)，人需要有一種超越性的意識(shí)，才能讓精神提升成一種崇高之感。

從上述的兩種崇高中可以看到，理論的崇高是人在體會(huì)苦難中超越，實(shí)踐的崇高則是人在對(duì)抗苦難中超越。前者能夠激起人的自由，后者人則是利用自由去對(duì)抗這種痛苦，這兩者共同構(gòu)成了人完整的心靈。人在對(duì)抗苦難時(shí)所呈現(xiàn)出的道德自由和自我的尊嚴(yán)是崇高的產(chǎn)生之源。崇高的目的就在于讓人的心靈得到自由與完整性。

二、崇高在審美教育中的作用

在研究學(xué)者看來(lái)，席勒最核心的思想就在于他所提出的審美教育這一觀點(diǎn)。在他最著名的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》一書(shū)中，他通過(guò)美的觀念實(shí)現(xiàn)了人性的完美。一個(gè)真正的擁有自由的人必須是具有高尚道德情操的人。他在《論崇高》中說(shuō)道，“有道德修養(yǎng)的人，也就僅僅是那種完全自由的人?！盵3]185

席勒在《關(guān)于各種審美對(duì)象的斷想》中說(shuō)道，“所有能夠使事物具有審美意義的性質(zhì)分為四種……這四種性質(zhì)就是愉快、善、崇高和美。其中只有崇高和美是藝術(shù)所特有的?！盵3]95要構(gòu)成完整的審美教育體系，藝術(shù)所特有的崇高和美是相互聯(lián)系，不可分割的。美使人獲得知識(shí)、獲得力量、獲得道德的提升和人性的完滿，走向自由。這種自由使精神脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在的自由，能夠使人感受到自由。但是美雖然可以使人獲得自由，但美的自由來(lái)自于感性與理性的和諧共處之中，它的領(lǐng)域只是一個(gè)感性世界，局限于對(duì)審美對(duì)象的感受。雖然美是自由的表現(xiàn)，但如果缺少了崇高，美會(huì)讓人沉溺于感性之中，忽視最高自由的存在，從而忘記自己的尊嚴(yán)。而崇高與美感不同，人在獲得崇高感時(shí)所感受到的自由，是一種精神的世界中自由翱翔、無(wú)拘無(wú)束的自由。要將崇高和美結(jié)合，人才能成為自然的完美公民。

“崇高感是一種混合的情感。它是表現(xiàn)最高程度恐懼的痛苦，與能夠提高到興奮的愉快的一種組合，盡管它本來(lái)不是快感，然而一切快感卻更廣泛地為敏感的心靈所偏愛(ài)。兩種對(duì)立的感情在一種感情中的這種結(jié)合，無(wú)可爭(zhēng)辯地證明我們道德的主動(dòng)性。因?yàn)橥粋€(gè)對(duì)象絕對(duì)不可能與我們有相反的關(guān)系，那么由此得出結(jié)論，我們自身與對(duì)象有兩種不同的關(guān)系，所以在我們心中對(duì)該對(duì)象的表象表現(xiàn)出完全相反興趣的兩種對(duì)立的本性就必定結(jié)合起來(lái)。因此，通過(guò)崇高感我們得知，我們精神的狀態(tài)不一定由我們感覺(jué)的狀態(tài)來(lái)決定，自然法則也不一定就是我們的法則，而在我們心中有一種完全不依賴(lài)于感性活動(dòng)的獨(dú)立自主的原則。”[3]186-187由此可見(jiàn)，崇高感中道德的自由是一種超越有限生命的主動(dòng)性，這種自由使人對(duì)感性生活有一定的獨(dú)立性，人可以不局限于有限生命的感受，人們可以感同身受別人的生活，他人的經(jīng)歷，雖然生活在當(dāng)下，但也可以體會(huì)到過(guò)去、未來(lái)。而人的尊嚴(yán)在這種超越中也就顯現(xiàn)出來(lái)。人既然能夠意識(shí)到自己肉體的局限性，也同樣意味著人意識(shí)到自己精神和道德的力量。人的這種對(duì)自己精神和道德力量的意志正是來(lái)自于人的崇高感，崇高感給人以審美的內(nèi)在精神，讓人的精神與美融合。雖然人的肉體被自然所束縛，美感局限于當(dāng)下，但是崇高對(duì)感性痛苦進(jìn)行超越使得作為主體的人超越其有限性，道德得到提升，使人走向完滿。審美教育既不能缺少美，也不能缺乏崇高，只有這兩者的統(tǒng)一，審美教育才成為一個(gè)整體，使人性走向完美。審美教育不是單純的對(duì)“美”的教育，也要考慮到崇高感在審美教育中必不可缺失的地位。

在審美教育中美和崇高是不可或缺的。美首先是要依靠人去體會(huì)的，人需要培養(yǎng)美的感知能力，在這種感知過(guò)程中，人的理性也開(kāi)始培養(yǎng)出對(duì)崇高感的感受能力。人超越自身的有限性時(shí)，他的心靈就會(huì)肯定自身的尊嚴(yán)和道德的自由，將這種感受能力進(jìn)一步地去探索自然、感性世界的無(wú)限性中。崇高感就是在心靈的不斷完整以及人性的不斷趨近完滿中形成的。

三、悲劇與崇高

席勒將悲劇藝術(shù)認(rèn)為是崇高的藝術(shù)，人們?cè)陂喿x和觀看悲劇藝術(shù)時(shí)所產(chǎn)生的崇高之感是道德律在起作用?！翱旄杏袃蓚€(gè)源泉：追求幸福的沖動(dòng)的滿足和道德規(guī)律的實(shí)現(xiàn)。”[3]35人在悲傷的情緒中，尤其是在具有高尚道德情操的人那里，他的自私等負(fù)面因素會(huì)受到約束，他所能獲得的快感會(huì)增大。這是人的道德規(guī)律的實(shí)現(xiàn)所獲得的快感。正如人們看到好人受難時(shí)我們能夠意識(shí)到好人在受難，這既讓觀眾感受到痛苦，又讓人們明白他們正在體驗(yàn)道德律在他們心中的力量，這種體驗(yàn)讓道德高尚的人感到快樂(lè)。這種快樂(lè)絕不是看到別人痛苦而產(chǎn)生了的幸災(zāi)樂(lè)禍的感覺(jué)，而是純粹的來(lái)自于感受到道德律的作用、感受到崇高而產(chǎn)生的快樂(lè)。又如人們樂(lè)于在悲劇中看到的壞人的懺悔，在席勒看來(lái)是犯錯(cuò)的人對(duì)違反道德律感受到懊悔，他的自我譴責(zé)就是道德律的作用。如果罪犯的心中沒(méi)有將自己的過(guò)錯(cuò)行為與道德律相比較，他就不會(huì)產(chǎn)生后悔、自責(zé)等感情。這種給觀眾帶來(lái)的審美快感將藝術(shù)家、劇作家們?nèi)谌肫渥髌分械某绺吒信c觀眾心中的道德法則聯(lián)系起來(lái)，讓人感同身受悲劇藝術(shù)中的崇高之美。

四、總述

就其美學(xué)思想而言，席勒的美學(xué)思想構(gòu)成了德國(guó)古典美學(xué)的關(guān)鍵一環(huán)，起到了承前啟后的作用。他對(duì)崇高的討論是對(duì)人的道德自由、對(duì)人心靈的完整性的探討。他雖然在哲學(xué)上是康德哲學(xué)的擁護(hù)者，但是他并不局限于康德的哲學(xué)理論體系，他將在康德那里更多是邏輯上的統(tǒng)一的美學(xué)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活中，審美成為溝通感性和理性的唯一中介，也在現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)著這種統(tǒng)一。

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