從《共產(chǎn)黨宣言》透視中國美學思想中的“善”

摘 要：哲學與美學的關(guān)系可謂是緊密依存，相互促進。在馬克思的著作中美學思想更是隨處可見。那么，《共產(chǎn)黨宣言》中有嗎？一定是有的，還很深刻?！豆伯a(chǎn)黨宣言》旨在建立起一個聯(lián)合體，在那里，人終將成為自己的社會的主人，即自由的人?！懊總€人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。顯然，馬克思十分強調(diào)個人的自由發(fā)展，人是社會關(guān)系的總和，只有社會中所有人發(fā)展了，社會才能進一大步。這一點引發(fā)了筆者對于傳統(tǒng)中國美學思想的思考，中國傳統(tǒng)美學發(fā)展以來，就非常強調(diào)人與人之間的發(fā)展關(guān)系，只有人與人之間友善相處、團結(jié)互助、發(fā)揮個人的自由意志、每個人要為他人為社會謀利益，這樣一來我們的國家、社會才能為每個人提供更好的自由發(fā)展的條件。這種提法，我們稱之為“善”。

關(guān)鍵詞：自由發(fā)展;共產(chǎn)主義;中國美學思想;“善”

中圖分類號：B834 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）31-0093-02

《共產(chǎn)黨宣言》的誕生標志著馬克思主義的誕生，是科學共產(chǎn)主義的第一個綱領(lǐng)性文獻，對全世界的無產(chǎn)階級革命運動起到了巨大的推動作用。并在百年之后直接影響了中國幾代領(lǐng)導人的政治方針，推動了中國的發(fā)展，其重要地位及深遠影響不用過多描述。雖然當今的世界是資本主義的世界，社會主義國家寥寥無幾，但是資本主義社會經(jīng)濟危機頻發(fā)，各種社會矛盾日益彰顯，正如《共產(chǎn)黨宣言》中所闡述的那樣，資本主義社會的基本矛盾無法克服，資本主義的滅亡和社會主義的勝利是必然的。我們通過《共產(chǎn)黨宣言》看到也找到了當今資本主義社會矛盾的根源，但是同時我們也看到了資本主義的滅亡是一個復雜的、長期的過程，而社會主義的勝利是需要我們大家共同努力的。那么，怎么樣努力？什么樣的努力方法能夠使得國家、社會乃至全人類進步？我想，《宣言》里已經(jīng)清楚地闡述過，其深刻思想還需要我們自己去細細品味。

一、《共產(chǎn)黨宣言》論人的自由發(fā)展

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里有一句名言：“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”顯然，馬克思十分強調(diào)個人的自由發(fā)展，而且將個人的自由發(fā)展和一切人自由發(fā)展統(tǒng)一起來。從語義上看，個人的自由發(fā)展是條件，一切人的自由發(fā)展是最終目的。

“在資本主義社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去”。馬克思論述了在資本主義社會里，由于資本家占有生產(chǎn)資料，工人的勞動生產(chǎn)物也就為資本家占有。工人由于自己不占有生產(chǎn)資料，不得不將自己的勞動出賣給資本家，為資本家勞動，變成現(xiàn)實資本增值的一個要素。這段話意在告訴我們，在資本主義社會里工人沒有獨立性，是機器的附屬物，即：物——支配人。而在社會主義、共產(chǎn)主義社會里，由于消滅了資本主義私有制，工人的目的也發(fā)生了變化，不再是資本的增值而是工人自身在內(nèi)的整個社會的需要，工人不再是機器的附屬，而是機器的主人，即：人——支配物。因此，新的社會制度使得人民群眾真正成為經(jīng)濟和社會發(fā)展的目的。

馬克思論每個人的自由發(fā)展就是以解放全人類為己任，全人類的解放也就是要不斷解放個人，給一切個人更多的發(fā)展空間和自由。任何一個真正的馬克思主義者，都應當牢記馬克思的教誨，堅決反對假借集體的名義侵害個人合理的發(fā)展權(quán)利和自由，防止特權(quán)集團以“集體利益”為名謀求小集團的私利，要在給予個人盡可能的自由發(fā)展的權(quán)利和空間的基礎(chǔ)上，促進一切人的自由發(fā)展。

二、研讀中國傳統(tǒng)美學思想的“善”與人性的自由發(fā)展

中國傳統(tǒng)美學思想的“善”總是和美聯(lián)系在一起的，人們常認為達到“善”的高度，才是更高境界的美。這就使中國美學經(jīng)常把審美境界同人的高尚精神品質(zhì)和道德情操聯(lián)系在一起。在哲學上看，“善”歷來是中國哲學家們討論的深刻問題。

關(guān)于“善”，在這里我要說兩個人物——孔子和孟子。

儒家美學的創(chuàng)始者和重要代表是孔子?？鬃訌乃摹叭省睂W角度來解釋美與善的關(guān)系。孔子的思想是世俗的，他只關(guān)注于現(xiàn)實世界的政治秩序，他的美學思想是要服務于他的“仁”學理論?？鬃诱J為社會政治秩序應該是建筑在“仁”的基礎(chǔ)上。美就是人與人之間有親疏差等的互助互愛，也就是植根于血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的普遍的內(nèi)在心理要求得到滿足以后體現(xiàn)出來的東西。因此在孔子心目中，美是從善流溢出來的東西，是善的外在形式。這是儒家美學最為顯著的一個倫理特征?？鬃诱J為藝術(shù)和道德是同源的，審美是和價值評判結(jié)合在一起的：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”孔子認為藝術(shù)價值不能高于其倫理價值，如果一個人不仁那么“樂”就對他沒有意義了。另外，在孔子看來，盡善的東西也一定是盡美的：“子謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也。”藝術(shù)和道德歸根結(jié)底都是服務于現(xiàn)實政治：“天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”。這樣一來，美、善、仁就成為政治秩序的共同標志了。

孟子思想是儒家思想的組成部分，它直接繼承孔子的思想而來，但又具有不同于孔子的新特點。這種不同，主要表現(xiàn)在孟子的性善論思想上。孟子從人性本善出發(fā)，提出充實之謂美的命題，高揚人的主體力量，表現(xiàn)為一種內(nèi)在充實的人性之美。孟子的美學思想代表了一種積極肯定個體人格的自由和力量，富有進取性和批判性，是中華民族基本的民族文化精神。也就是說在中國古代人們就已經(jīng)有了要發(fā)展和肯定個人自由發(fā)展和個性解放的先見，其進步意義在今天來說也是值得贊嘆的。

三、二者關(guān)系窺探

不論是《共產(chǎn)黨宣言》里的自由發(fā)展，還是中國傳統(tǒng)的“善”，它們都有一個共同點。即：社會發(fā)展離不開個人的自由發(fā)展，而個人的個性解放又促進社會更好地向前發(fā)展。關(guān)于“善”的說法，筆者想起了很久之前溫家寶同志在中國作協(xié)全國代表大會上所做的即興發(fā)言，其中有一段話是這么說的：“我們講‘善’，就是要在為了中國的光明未來而追求真理的進程中，與人為善，尊重人，理解人，關(guān)心人，愛護人?！聻樯普?，政在養(yǎng)民’，這是《尚書》里的話;‘己所不欲，勿施于人’，這是《論語》里的話，都是講‘善’。我們今天強調(diào)‘善’，就是要求人與人之間友善相處、團結(jié)互助、講信修睦;就是提倡每個人要為他人、為社會、為人民謀利益，樹立有利于維護社會穩(wěn)定的道德規(guī)范;就是鼓勵充分發(fā)揮人的自由意志，為每個人的自由發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境?！薄懊總€人的自由發(fā)展，是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@是馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里講的話。其實，早在中國傳統(tǒng)美學方面（主要是審美經(jīng)驗上），儒家就認為美必須具有仁義道德的內(nèi)在品質(zhì)。并且最終，外在形式轉(zhuǎn)化為內(nèi)在心靈的愉悅和滿足。在這里不僅是把“美”看作一種客觀存在的東西，更是一種內(nèi)在心靈的感悟。那么，這個感悟從個體審美經(jīng)驗來說，就是重視審美者自身個性的發(fā)展。即鼓勵人的自由意志的發(fā)揮，這種自由發(fā)展于藝術(shù)于人生于社會構(gòu)建都具有極好的推動作用。

《共產(chǎn)黨宣言》中肯定了馬克思一個極其重要的思想，即：共產(chǎn)主義不僅不否定個性，而且將其視為未來社會的根本特征之一。從一定意義上來說，也可將共產(chǎn)主義定義為平等地為每個人的自由發(fā)展提供充分保障的社會。而馬克思對資本主義的指控，恰恰是它用單一的尺度（例如：金錢）去衡量人的價值，因而必定扼殺了絕大多數(shù)人的個性自由發(fā)展。這段話同樣可以解釋上段溫家寶同志的發(fā)言。善是帶有一定社會功利性目的的，愉快的根底潛伏著人民的利益。它的出發(fā)點和最終目的都是為了實現(xiàn)和滿足一定社會集團或一定階級的利益，而后不斷地被人類改造和實踐著，發(fā)展成為了現(xiàn)今的美的標準之一。所以說，我們今天強調(diào)“善”，要求人與人之間友善相處，最終目的就是充分發(fā)揮人的自由意志，從而為每個人的自由發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。

四、從中見出的現(xiàn)實意義

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思客觀地描寫出了這樣的事實：為了最大限度地追求資本，出現(xiàn)了對立階級利益的斗爭，即資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級間的斗爭。除此之外，《宣言》不僅辯證地分析了資本主義制度不可避免的根本矛盾和最終走向滅亡的歷史命運，同時還為國際無產(chǎn)階級的解放斗爭創(chuàng)立了科學的理論指導。明確指出只有無產(chǎn)階級，利用革命的手段，才能推翻資本主義舊的制度，從而創(chuàng)立由無產(chǎn)階級取得政權(quán)的新局面。這種理論即便是放在今天，仍能凸顯出它的現(xiàn)實意義。目前，我們國家消滅了階級剝削的制度，建立了全新的無產(chǎn)階級專政的局面，面對日新月異發(fā)展的世界生產(chǎn)力發(fā)展水平，以階級斗爭為綱的階級斗爭早已不是社會的主要矛盾。因此，大力提高勞動人民的生活水平成為了我們現(xiàn)階段發(fā)展任務的重心。歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗告訴我們，只有團結(jié)全國各族人民，凝結(jié)起最為強大的社會主義建設(shè)力量，建設(shè)全體勞動人民和諧共濟、和睦相處、自由發(fā)展的社會主義和諧社會，才能最大限度地推進社會主義的科學發(fā)展。因此，只有每個人自由發(fā)展，充分發(fā)揮自己的潛能、稟賦和才智，才能建立一個促進每個人良好自由發(fā)展的社會環(huán)境。在這種共產(chǎn)主義社會里，由于人們的根本利益和目標都一致，每個人的發(fā)展不僅不妨礙別人的發(fā)展，而且能起到彼此鼓勵和相互促進的作用。

因此，我們不難看出，《共產(chǎn)黨宣言》中的個性自由發(fā)展與中國傳統(tǒng)美學思想“善”的提法用意有異曲同工之妙。中國歷來注重個人的修養(yǎng)與道德，而這種境界是和社會功利關(guān)系緊緊相連的，個人與社會歷來就是不可分割的整體。從美學的角度來說，也正好體現(xiàn)了美學思想的創(chuàng)新之處，即追求人的個性解放。

隨著時代機器的不停運轉(zhuǎn)，我國的經(jīng)濟從改革開放后取得了巨大的成就。但是在建設(shè)社會主義和諧社會的過程中，卻還是會面對種種不和諧的因素和矛盾，而今是全世界的和平時代，我們不能再像以前那樣以斗爭化解斗爭，以暴力帶動革命解決問題，而是應該努力找到這種致使社會不和諧的因素，糾正當中不科學的做法。美好光明的社會主義、共產(chǎn)主義是需要我們大家共同努力的。社會要給予個人盡可能的自由發(fā)展的權(quán)利和空間，我們每個人也應當充分發(fā)揮自己的熱情，為建設(shè)更美好的國家而努力，為給下一代創(chuàng)造一個更舒適的環(huán)境而奮斗！

因此，怎樣盡可能多地促進每個人的個性的自由發(fā)展呢？怎樣調(diào)動自身的熱情建設(shè)國家，而非停留在短暫的利益面呢？這還是一個值得我們長期探索的問題。