摘 要:隨著社會主義市場機制的不斷改善,我國在許多領域都取得了令人矚目的成績。這在一定程度上,有效促進了社會道德的進步,但也出現(xiàn)了一些急需重視和解決的問題。文章分析了在社會主義市場經(jīng)濟體制下大學生道德現(xiàn)狀以及產(chǎn)生的原因,并且提出了在社會主義核心價值觀的引導下該如何形成大學生良好道德品質的方法和途徑。
關鍵詞:培育;踐行;核心價值觀;大學生;道德
中圖分類號:G641 文獻標志碼:A 文章編號:1002-2589(2015)13-0235-02
在社會主義市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的當前,道德成為社會關注的熱點,大學生的道德養(yǎng)成教育成為高校思想政治教育的重點與難點。道德養(yǎng)成教育是中國傳統(tǒng)倫理文化遺留下來的優(yōu)秀部分。社會主義核心價值觀是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物,不僅突出了時代發(fā)展的特色,而且體現(xiàn)了社會主義精神文明,同時也是新形勢下社會主義思想道德建設的重要指導方針,踐行和培育社會主義核心價值觀對大學生的道德養(yǎng)成教育有著舉足輕重的作用。
一、新時期我國大學生道德現(xiàn)狀
改革開放以來,我國社會主義市場機制在逐步建立并不斷地完善中,在社會主義現(xiàn)代化建設的道路上取得了長足的進步和發(fā)展,特別是在經(jīng)濟建設方面,更是取得了舉世矚目的成就。物質上的極大豐富和滿足,更有效地促進了我國社會道德的不斷進步,公民整體素質提高,社會安定和諧。但是,伴隨著改革開放的繼續(xù)開放和深化,我們的道德領域出現(xiàn)了一些問題,不文明現(xiàn)象呈蔓延趨勢。
(一)大學生日常失范行為與中華傳統(tǒng)美德相背離
群體本位是我國傳統(tǒng)道德的立足點,崇尚集體利益、助人為樂是中華民族的傳統(tǒng)美德。中華民族的傳統(tǒng)美德是中國歷史發(fā)展至今積累下來的中國文化中的優(yōu)良的、精華的部分,在當今社會狀態(tài)下,我們在發(fā)展先進文化的同時要對中華民族的傳統(tǒng)美德中的精華繼承與發(fā)揚。然而在當前市場經(jīng)濟私有本位社會風氣的影響下,我國的部分大學生丟棄了中華民族的傳統(tǒng)美德,凡事以自我為出發(fā)點,常常計較個人得失而忽略他人、集體的利益,對公共利益棄之不顧。拜金主義、見利忘義等消極、短淺的思想彌漫在大學生群體中,時時刻刻影響著大學生的行為[1]。
(二)大學生公民意識淡薄,社會公德缺失
良好的公民意識是社會長治久安、良性運行的主觀條件,社會公德是公民日常生活、參與社會事務秉持的應有規(guī)范。但是,一些大學生對我們社會公德的要求存在認識上的差異或者偏見,沒有準確把握公民的行為規(guī)則,公民意識非常淡薄[1]。部分大學生缺乏道德責任感,對自身的行為不能嚴格約束和要求,有意或無意中傷害他人,損害他人利益。
(三)大學生人生價值選擇逐漸多元化,但取向混亂
在多元的社會主義市場經(jīng)濟條件下,利益主體多向、價值觀念多元,使得大學生在多層次、多方面的觀念選擇中面臨著困惑,大學生自身定位和選擇之間的矛盾愈來愈多。特別是來自手機媒體、網(wǎng)絡等新媒體平臺的復雜信息,大學生缺乏明辨的意識,一味地被動接受,無所適從[2]。在價值選擇上,傳統(tǒng)道德與新價值之間的超越和繼承又成為大學生混亂選擇的原因,對新價值的憧憬,對現(xiàn)實社會的迷茫,這都是大學生價值觀念混亂的影響因素。
(四)大學生法制觀念淡薄,無視法律、違反紀律
大學生作為國家未來的建設者,理應熟知法律,帶頭遵守紀律。十八屆四中全會提出了依法治國的理念,由此可以看出法律在我們社會生活中的重要性。但是,大學生日常行為違反紀律甚至觸犯法律的行為經(jīng)常出現(xiàn)。高??荚囎鞅住⒈I竊等不良行為層出不窮,甚至部分大學生明知觸犯法律還要頂風作案。大學生法制觀念淡薄,無視法律違反紀律已經(jīng)成為當前高校學生管理的重要內(nèi)容。
二、對新時期我國大學生道德缺失現(xiàn)象存在原因的淺析
馬克思主義倫理學認為,“道德起源于社會經(jīng)濟關系,并隨著經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展”。但是,從目前社會公民道德現(xiàn)狀來看,經(jīng)濟高速發(fā)展的同時并沒有與較高水平的道德水平相適應,凸顯在大學生身上的道德失范等問題的主要原因有如下幾點。
(一)市場經(jīng)濟的負面沖擊
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟建立和不斷完善,傳統(tǒng)觀念與市場經(jīng)濟帶來的新觀念發(fā)生沖突和矛盾,特別是道德領域出現(xiàn)混亂取向?!罢缡袌鼋?jīng)濟的基本原則一樣,以等價交換和效率為優(yōu)先,在大學生的日常人際交往過程中,如果未經(jīng)正確的認識和引導,就會導致大學生的人際交往朝功利化發(fā)展”[3]。正如前文提到的一樣,經(jīng)濟高速發(fā)展的同時并沒有與較高的道德水平相適應,市場功利化的沖擊反而在一定程度上助長了大學生拜金主義、極端個人主義的歪風邪氣。
(二)大學生社會心理尚未成熟
大學生正值人生最美好的青年時期,也是樹立價值觀、人生觀、世界觀的關鍵時期,作為還未深入社會的大學生,他們的社會心理有明顯的不成熟特點:“自我意識的增強與認知能力發(fā)展的不協(xié)調(diào)、概念豐滿但不穩(wěn)定等”?!扒嗄晷睦韺W之父”霍爾認為,處在青年期的特點是動搖、起伏的,出現(xiàn)一些非常顯著的相互對立的沖動,他稱之為“狂風暴雨”的時期。一方面,大學生作為最活躍的分子,關心國家大事、關心社會,對參與社會事務積極性比較高;另一方面,大學生涉世未深,社會實踐經(jīng)驗欠缺,他們在思考社會問題時,不能夠合乎真相和實際,對問題的思考有一定的片面性,甚至會有極端的思想出現(xiàn)。
(三)受家庭成長環(huán)境的影響
“父母是我們?nèi)松氖讉€啟蒙老師”,家庭教育對孩子成長具有啟蒙的基礎性作用。父母的言行舉止對孩子成長有著潛移默化的影響作用,家庭教育的方式關乎孩子的健康成長。對于社會這個大環(huán)境而言,好的或者壞的社會風氣也會對身處社會大環(huán)境中的大學生產(chǎn)生道德上的影響。父母既然在生活中對孩子的道德養(yǎng)成有如此重要的作用,他們就應該在生活中從自身做起,不斷約束自己的一些不良行為,樹立好榜樣。例如:可以利用周末帶孩子走出家庭多參加一些社會上組織的公益活動等,讓孩子深入其中。
(四)受西方文化的消極影響
自改革開放以來,西方大量的文化傳播到中國來,良莠不齊的思想觀念對人們進行著沖擊。國外一些落后的文化思想、道德觀念由于開放政策的不斷加大,與之俱來的是國外的一些東西也傳入中國,對于國民的素質、道德的養(yǎng)成尤其是在青年人群中表現(xiàn)得尤為突出,對他們產(chǎn)生了一定的影響。與此同時,由于現(xiàn)代科技的不斷進步,無形中縮短了人與人交往的空間距離。新媒體技術的不斷壯大與廣泛運用,使得大學生接收信息的渠道多元化,信息的多元化對他們的道德的提升產(chǎn)生了一定的沖擊。
在與時俱進與棄其糟粕、新事物與舊事物之間產(chǎn)生了巨大沖突,而由于大學生所處的生理發(fā)育階段的特殊情況,這一系列的現(xiàn)象也對其道德養(yǎng)成產(chǎn)生了很大的現(xiàn)實挑戰(zhàn),讓他們對道德認知產(chǎn)生了一定的偏差。因此,對于西方文化的正確認識對大學生道德養(yǎng)成有至關重要的作用[4]。
三、以社會主義核心價值觀指導大學生道德養(yǎng)成教育
大學生的道德養(yǎng)成教育,是指在社會和家庭的配合下以學校為主導,根據(jù)大學生的道德養(yǎng)成和成長規(guī)律,采用各種方式和對策,對大學生的道德生活采取適當?shù)挠绊懘胧屍淠軌驌碛辛己玫牡赖缕焚|和健康的行為。社會主義核心價值觀提出之后,這24個字被廣大高校師生廣泛接受,社會主義核心價值觀已然成為當代大學生道德養(yǎng)成的指導思想。
(一)通過社會主義核心價值觀對大學生的道德認識形成進行干預
人們形成道德的過程,就是對道德規(guī)范的體系和現(xiàn)象的自我認知的一個過程,這個過程由高到低、由特殊到普遍、由個別人到大眾。道德知識或者是道德概念的形成,需要經(jīng)過掌握規(guī)范、領悟規(guī)范,并在實踐的基礎上進行分析內(nèi)化,這樣才可以形成道德概念。在我們大學生的道德概念形成中,一方面要通過豐富多元的教育形式讓他們深入學習社會主義核心價值觀的豐富內(nèi)涵和現(xiàn)實意義,還可以通過縱向對比、橫向對比來加深對核心價值觀的認同[5]。讓其將社會主義核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行。
(二)結合社會主義核心價值觀,培養(yǎng)大學生的道德評價能力
什么是道德評價?道德評價就是個體或者社會應用既有的、約定俗成的社會規(guī)范來判斷個體行為好壞、是非的過程。大學生在升入大學之前,已經(jīng)形成了自己的評價體系,但是外界評價對他的自我評價和評判標準會產(chǎn)生一定的影響,例如老師和同學的評價和行為準則會無意識當中對個體起到影響作用。為了讓大學生能夠有較高的道德評價體系,同時結合社會主義核心價值觀的豐富內(nèi)涵,大學生需要從自身做起,從細節(jié)出發(fā),對道德典型事例進行學習,從而能樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀,形成良好的自我評價體系和對他人的評價標準,成為能夠分清是非對錯、踐行社會主義核心價值觀的當代大學生。
(三)用社會主義核心價值觀指導大學生道德行為的塑造和道德行為習慣的養(yǎng)成
所謂道德養(yǎng)成教育指的是培養(yǎng)公民自覺遵守社會主義道德規(guī)范,形成遵守規(guī)則的道德習慣。衡量道德養(yǎng)成的好壞,主要通過道德主體的外在行為來表現(xiàn)。良好的道德行為是一個人道德養(yǎng)成最好的表現(xiàn)方式。道德養(yǎng)成重視外在行為習慣的培養(yǎng)。在道德養(yǎng)成教育過程中,首先要讓大學生深刻認識到社會主義核心價值觀對道德行為的基本要求,是大學生對豐富內(nèi)涵的理解由抽象到具體;其次,要加強代表人物的模范作用,給大學生樹立良好的行為典范;三是要對大學生的行為采取正確的引導方式[5]。
結合文章中的論述以及當代的現(xiàn)實,道德養(yǎng)成對于現(xiàn)在的大學生來說是綜合作用的結果,其作用表現(xiàn)在每個環(huán)節(jié)是密切聯(lián)系并且是相互促進的,道德的養(yǎng)成不能只是停留在對其認識的層面上,而是必須建立在以社會主義核心價值觀為指導的基礎上,加強大學生的道德養(yǎng)成教育,使其成為一種習慣。這種道德行為規(guī)范一旦形成習慣,就能夠在新的道德情境中很好地指導學生的行為。
參考文獻:
[1]張承芬.教育心理學[M].濟南:山東教育出版社,2000.
[2]李上文.大學生道德養(yǎng)成教育的基本途徑[J].學校黨建與思想教育,2003(1).
[3]成華青.對近年大學生道德“滑坡”的思考[J].韶關大學學報:社會科學版,1998(1).
[4]中共中央、國務院關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見[N].光明日報,2004-09-06.
[5]梅萍.現(xiàn)代價值困境與道德責任感的培養(yǎng)[J].教育科學研究,2009(8).