儒家文化與當(dāng)代精神

摘 要：儒家思想在中國歷史中源遠(yuǎn)流長，是社會主義主流價(jià)值觀的重要組成部分。儒家思想以“仁”為核心，它的主要思想內(nèi)涵是“禮治”、提倡“德治”、重視“人治”。在社會飛速發(fā)展的今天，儒家思想依然對人性的塑造、道德的形成、文化的豐富、社會的健全具有深遠(yuǎn)意義。將從儒家思想的內(nèi)涵、儒家思想的歷史淵源、儒家思想的現(xiàn)代性三個(gè)方面來論述當(dāng)今社會條件下儒家思想的時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞：儒家思想；文化；道德；價(jià)值觀

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）13-0199-02

在中國經(jīng)歷了五千多年歷史的滄海桑田之后，如大浪淘沙般沉淀下來世代相承的文化。這種獨(dú)特的文化傳統(tǒng)表現(xiàn)了一個(gè)民族特有的心理定式、行為方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣以及宗教信仰。無論是在黑云壓城城欲摧的歷史亂世，還是稻米流脂粟米白的太平盛世，儒家思想都以一種主流文化的姿態(tài)塑造了中華民族的性格，使華夏文明綿延千秋。儒家思想對國民心理的塑造、社會的穩(wěn)定起到了最基礎(chǔ)、也是最重要的作用。在瞬息萬變的現(xiàn)代社會中，儒家思想作為思想道德建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，對塑造中華民族的精神人格、對盡快建成以馬克思主義為指導(dǎo)、以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化為主體的價(jià)值體系，對社會主義精神文明建設(shè)具有深遠(yuǎn)意義。

一、儒家思想的內(nèi)涵

儒家思想也稱儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，隨著社會與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐步形成了以尊卑等級的“仁”為核心的思想體系，提倡“仁政與德治”是整個(gè)中國歷史上歷時(shí)最久、影響最大的思想意識學(xué)派。儒家學(xué)派不僅對中國、東亞，乃至整個(gè)世界都具有深遠(yuǎn)的影響。

中國文明史經(jīng)歷了夏商周近1 700年的洗禮，在春秋末期被孔子所創(chuàng)立。儒家思想被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想，其主要的思想內(nèi)涵是維護(hù)“禮治”、提倡“德治”、重視“人治”。

所謂“禮治”，即禮義尊卑，其主要含義是“異”。貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其差異，父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信各有其禮儀。封建國家的治亂，取決于等級秩序的穩(wěn)定與否。國家的“禮”，也是一種法的形式。它是以維護(hù)宗法等級制為核心的。若違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。

所謂“德治”，即用道德的力量去感化教育人。儒家思想中崇尚的“仁、義、禮、智、信”成為評價(jià)一個(gè)人是否為君子的標(biāo)準(zhǔn)，在心理上促使人向往良善，鄙棄奸邪，追求“內(nèi)圣外王”的君子人格，即有良好的道德修養(yǎng)，強(qiáng)烈的家庭、社會責(zé)任感，輔之優(yōu)良的文化藝術(shù)修養(yǎng)。南懷瑾先生曾說：“孔子看到，即使一個(gè)安定的社會，文化教育沒有完成，是不能解決問題的?；旧辖鉀Q問題是要靠思想的純正，亦即過去所謂‘德性’。”所以，道德作為法律的補(bǔ)充手段，成為維護(hù)人際關(guān)系的積極和諧、維護(hù)家庭的倫理綱常、維護(hù)社會的穩(wěn)定有序的重要組成方式。

所謂“人治”，即重視人的特殊性。儒家相信“人格”的感召性，認(rèn)為“為政之本，唯在得人”、“得民心者得天下，失民心者失天下”、“水能載舟，亦能覆舟”?！叭酥巍逼氐禄弑旧?，是一種賢人政治。這種“人治”的基本精神，不僅給臣民提出了更高的目標(biāo)，同時(shí)給統(tǒng)治者也提出了更高的要求。

儒家思想中，“禮治”要求人們遵從秩序講究禮儀，“德治”引導(dǎo)人們追求真善美講究德行，“人治”注重君臣人格的培養(yǎng)?！岸Y治”、“人治”、“德治”通過外部的強(qiáng)制力量和內(nèi)心的道德感召統(tǒng)一于一體，以其豐富的思想內(nèi)涵成為歷史的不二選擇。

二、當(dāng)代精神的主要內(nèi)容與傳遞的價(jià)值理念

人類社會進(jìn)入快速發(fā)展的新時(shí)期，自由、民主、平等的新思想深入人心，也給整個(gè)世界帶來了翻天覆地的變化。胡適曾說“文化是一種文明所形成的生活方式?！碑?dāng)代人的生活方式正體現(xiàn)了當(dāng)代文化的時(shí)效性意義和價(jià)值導(dǎo)向性。當(dāng)代精神，體現(xiàn)了當(dāng)代人的價(jià)值理念，主要體現(xiàn)于以下幾個(gè)方面。

首先，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、獨(dú)立自主、愛好和平、自強(qiáng)不息的民族精神。所謂民族精神，是一個(gè)民族在歷史長期發(fā)展當(dāng)中，所孕育而成的精神樣態(tài)。是種族、生活習(xí)俗、歷史文化、哲學(xué)思想等等所熏陶、融匯而成的文化慧命，也可說是一個(gè)民族的內(nèi)在心態(tài)。民族精神表現(xiàn)在一個(gè)民族的節(jié)操、氣度、風(fēng)范上。2012年11月29日，習(xí)近平總書記參觀《復(fù)興之路》時(shí)提到，“中華民族的昨天，可謂是雄關(guān)漫道真如鐵。中華民族的今天，正可謂人間正道是滄桑。中華民族的明天，可以說是長風(fēng)破浪會有時(shí)。每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢想。現(xiàn)在，大家都在討論中國夢，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！边@番講話不僅貫穿了中華民族的過去、今天和未來，也讓整個(gè)中華民族對未來充滿期待，也正是中華民族的民族精神承受住了苦難和考驗(yàn)，開拓出了舉世矚目的成果。

其次，勇于創(chuàng)新、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、開拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。2012年習(xí)近平出席美國副總統(tǒng)拜登及國務(wù)卿克林頓舉行的歡迎午宴時(shí)說，作為世界上最大的發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家，中美建設(shè)新型合作伙伴關(guān)系是一項(xiàng)具有重要和深遠(yuǎn)意義的開創(chuàng)性工作。既沒有先例可循，也沒有經(jīng)驗(yàn)可鑒，只能“摸著石頭過河”，或者“逢山開路，遇水搭橋”。中國有句流行歌的歌詞是這樣唱的：“敢問路在何方，路在腳下?！边@種敢為人先的氣魄正體現(xiàn)了當(dāng)代人的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神。

再次，解放思想、實(shí)事求是、積極探索、無私耕耘的實(shí)踐精神。2012年2月20日，習(xí)近平在中國—愛爾蘭經(jīng)貿(mào)投資論壇上發(fā)表講話時(shí)提到：“縱使思忖千百度，不如親手下地鋤?！本驼J(rèn)識的來源和基礎(chǔ)而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識；就認(rèn)識的功能和作用而言，馬克思主義強(qiáng)調(diào)以正確的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐；就認(rèn)識和實(shí)踐的辯證關(guān)系而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和認(rèn)識相統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)二者的緊密結(jié)合和相互促進(jìn)。在實(shí)踐精神的指導(dǎo)下，中華民族屢屢做出有益的嘗試，開創(chuàng)先河，創(chuàng)建了具有中國特色的社會主義道路。

最后，熱愛中國、追求進(jìn)步、抵御外侮、堅(jiān)持獨(dú)立的愛國主義精神。習(xí)近平總書記曾指出，“實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強(qiáng)國之魄?！边@種以愛國主義為核心的民族精神是一個(gè)民族區(qū)別于另一民族的標(biāo)志，也是實(shí)現(xiàn)中國夢的有力支撐。例如中國的載人航天事業(yè)中“特別能戰(zhàn)斗、特別能吃苦、特別能攻關(guān)、特別能奉獻(xiàn)”的航天精神，為了祖國的發(fā)展壯大而艱苦奮斗、不斷開拓進(jìn)取，把實(shí)現(xiàn)中國夢的理想帶上藍(lán)天。

當(dāng)代社會是一個(gè)自由、開放的社會，其中傳達(dá)的精神與現(xiàn)代人的生活方式息息相關(guān)，核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂。當(dāng)代精神不僅體現(xiàn)了當(dāng)代人的精神特質(zhì)，更是為當(dāng)代人的發(fā)展提供了重要的價(jià)值導(dǎo)向。

三、儒家思想與當(dāng)代精神的融合發(fā)展

“儒家思想和中國歷史上存在的其他學(xué)說都是與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的，都是順應(yīng)中國社會發(fā)展和時(shí)代前進(jìn)的要求而不斷發(fā)展更新的，因而具有長久的生命力。儒家思想和中國歷史上存在的其他學(xué)說都堅(jiān)持經(jīng)世致用原則，注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對個(gè)人、社會的教化同對國家的治理結(jié)合起來，達(dá)到相輔相成、相互促進(jìn)的目的。”[1]

儒家思想之中的人文主義思想豐富而深刻，在現(xiàn)代社會中塑造了中華民族的性格，成為主流價(jià)值觀的重要組成。儒家思想中做人、處事、為政的根本原則，是儒家思想最根本的價(jià)值觀，而這些價(jià)值觀經(jīng)過歷史的承襲，成為當(dāng)代精神的重要組成部分。

第一，“君子不器”“仁者愛人”有利于社會主義主流價(jià)值觀的形成。其對人的重視與科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”的核心相互契合，注重人格的塑造。二者認(rèn)為，人民是治國安邦之本，只有以人民的根本利益作為發(fā)展的根本方向，國家才能長治久安。

第二，“天人合一”“和而不同”有利于全面建成社會主義和諧社會。儒家思想強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然、人與社會之間的和諧統(tǒng)一，把人與人、人與自然和人與社會看成是不可分割的有機(jī)整體。一方面，儒家思想認(rèn)為，人與自然界是一個(gè)統(tǒng)一的整體，人類是自然界的組成部分?！疤烊撕弦弧敝袀鬟f的生態(tài)觀和習(xí)近平總書記提出的“五位一體”總體布局高度契合，客觀上要求人們在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中注重環(huán)境的保護(hù)，對建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明社會具有重大意義。另一方面，它講求人與人、人與社會的整體性。正如《論語》有云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這種整體博愛的觀念把一種善意與友愛如多米諾骨牌般傳導(dǎo)，從而形成積極和諧的社會關(guān)系，達(dá)到人與社會的高度統(tǒng)一。

第三，“仁政德治”“寬嚴(yán)相濟(jì)”有利于社會主義法治理念的全面踐行。春秋時(shí)期孔子提出“寬猛相濟(jì)”、荀子提出“隆禮而重法”、漢代董仲舒提出“陽為德、陰為刑”，這些先賢提出的治國哲學(xué)無不體現(xiàn)法治與德治相結(jié)合的治國之道。德法相依、德法相助，堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，一方面用道德來調(diào)整人們的行為，同時(shí)依靠法律的強(qiáng)制性來保障底線，這才能建成一個(gè)科學(xué)有效的社會治理架構(gòu)。只有堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，構(gòu)筑依法治國的堅(jiān)實(shí)道德基礎(chǔ)，才能形成全民遵法守法的濃厚氛圍，推進(jìn)中國法制建設(shè)，促進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。

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