女性主義視野下的社會排斥

摘 要：本文首先對社會排斥理論進行了回顧，然后從女性主義視角出發(fā)，結(jié)合社會結(jié)構(gòu)和社會資本對社會排斥重新討論，認(rèn)為正是父權(quán)制的社會權(quán)力結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了社會排斥，造成被排斥群體，尤其是女性群體在社會資本上的缺失。

關(guān)鍵詞：社會排斥；社會資本；父權(quán)制

中圖分類號：C913 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）13-0117-02

隨著社會分化的速度加快，除了以往的高低等級的縱向分化，還出現(xiàn)了中心-邊緣的橫向分化，出現(xiàn)了許多社會排斥的現(xiàn)象和問題，社會成員缺少充分參與社會生活、獲得資源的機會。社會排斥主要體現(xiàn)在以下的社會群體上：進城務(wù)工人員。在流入地往往遭遇到制度性的排斥，如福利保障及子女受教育機會；留守人員，主要以老人、婦女、兒童為主，沒有充分選擇的機會。在同一制度結(jié)構(gòu)中，獲取的社會資本不同，優(yōu)勢群體與弱勢群體間形成明顯區(qū)隔。

一、文獻回顧

1.社會排斥理論。社會排斥的研究起源于20世紀(jì)對貧困的研究，最早提出社會排斥概念的是法國學(xué)者Lenoir，指代被排斥在就業(yè)崗位正式來源和收入保障制度之外的群體。（李景治，2006）所謂“社會排斥”，原先是針對大民族完全或者部分排斥少數(shù)民族的種族歧視和偏見，這種偏見和歧視建立在一個社會有意達成的政策基礎(chǔ)上。（唐鈞，2002）

對社會排斥的成因，不同學(xué)者的理解不同，有學(xué)者將社會排斥歸責(zé)于個人，即認(rèn)為是由于他們自身的行為和態(tài)度所造成的。Burchard從社會參與的角度考察社會排斥，認(rèn)為社會排斥是個人生活居住在一個社會中，沒有以這個社會的公民身份參與正常活動的狀態(tài)。（Burchard等，1999）將排斥的原因歸責(zé)于個人，還體現(xiàn)在對貧窮的相關(guān)研究中。在貧窮問題研究中，有一些學(xué)者將其歸因于個人道德低下，正是因為貧窮群體依賴社會福利，形成了一種福利依賴文化，而這種依賴中包含的正是一種自我排斥。（Murray，1990）另一種觀點是社會政策創(chuàng)造論，即認(rèn)為是社會政策在提供資源時，對某些社會成員的系統(tǒng)化拒絕造成了社會排斥。周林剛認(rèn)為，社會排斥是指某些社會群體，由于社會政策等制度化原因而被推至社會結(jié)構(gòu)的邊緣地位的機制和過程，被排斥的社會群體，諸如農(nóng)民工、老人及殘障人士等，在社會資源的獲取上總是處于不利地位。（周林剛，2004）

2.在中國的研究。在對城市貧困人群、新失業(yè)群體的研究中，有學(xué)者研究認(rèn)為，作為社會的弱勢群體，因欠缺技能，缺少社會閱歷和工作經(jīng)驗，更容易在進入勞動力市場前后陷入社會排斥的困境。（滕姍姍，楊植強，2011）還有學(xué)者認(rèn)為社會排斥是一個多維度的概念，觀念的排斥成為關(guān)鍵因素，會加重經(jīng)濟排斥與社會關(guān)系排斥。（陳慶濱，2006）這一觀點在對殘疾人的社會排斥中也得到回應(yīng)。（周林剛，2003）社會排斥理論應(yīng)用到對傳統(tǒng)意義上的弱勢群體的研究中外，還應(yīng)用到對許多在“社會結(jié)構(gòu)有意無意”排除的對象中，如對差生內(nèi)化被排斥身份的研究（秦曉玲，2007），對大學(xué)生就業(yè)的研究。（李丹，宮照軍，2009）

社會排斥研究中對于女性的研究較少，在對于女性單親家庭的分析中，有學(xué)者認(rèn)為，社會結(jié)構(gòu)和觀念上都阻礙了單親女性接收和發(fā)展社會資本，從而在社會中處于被排斥的位置。（王愛麗，郭礫，2010）有學(xué)者通過對長江三角洲地區(qū)的研究認(rèn)為，農(nóng)村女性在勞動力市場上面臨著來自城市女性和農(nóng)村男性的雙重競爭，同時還受到中國傳統(tǒng)的兩性勞動和權(quán)力分配意識的束縛，這在一定程度上加深了農(nóng)村女性被排斥的程度。（宋瑜，2008）

綜上所述，社會排斥在中國的研究中，主要集中在對農(nóng)民工、貧窮群體的被排斥情況研究，對女性群體關(guān)注不夠，性別視角運用不足，沒有看到整個社會的父權(quán)文化建制形成的權(quán)力結(jié)構(gòu)。

二、從女性主義視角出發(fā)

在反抗父權(quán)制的語境中，與標(biāo)榜理性、客觀、追求權(quán)力資源和經(jīng)濟資源的男權(quán)對立的一切群體都遭遇到社會排斥。女性被社會主流文化塑造成為二等公民，也即波伏娃所說的“第二性”。激進女性主義提出了父權(quán)制這一概念，來指代貫穿于整個社會結(jié)構(gòu)中的對于男性氣質(zhì)的推崇，對不符合男性氣質(zhì)要求的一切價值形態(tài)的貶低和排斥。父權(quán)文化的話語不僅解構(gòu)了社會的制度政策，還解構(gòu)了人們的思想范式；父權(quán)文化壓迫的不僅僅是女性，男性同樣是被壓迫的對象，不符合主流話語評判的社會成員均處于被排斥的位置。但在被壓迫者內(nèi)部，男性又利用其身份優(yōu)勢在獲取資源的競爭中排斥女性，導(dǎo)致女性群體只能處于福利體制的邊緣。下文將社會排斥置于女性主義視野下，對其成因和結(jié)果進行分析。

1.社會結(jié)構(gòu)：排斥的機制。社會排斥的經(jīng)典定義為三種類型的排斥，從“團結(jié)型”到“特殊型”再到“壟斷型”（Silver，1995），關(guān)注點由個人逐漸轉(zhuǎn)向社會，最后落在社會結(jié)構(gòu)和權(quán)力群體的操控上。

女性主義關(guān)注個人處遇與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)。國家通過福利資源的分配和身份的認(rèn)定，將個人與家庭歸置于國家市場的結(jié)構(gòu)中，個人生活的福祉在根本上取決于國家對福利的看法，對弱勢群體的看法，對社會問題的歸因。而以扶助弱勢、謀求社會公平為主旨的福利制度，也是在此權(quán)力結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生，實際上能多大程度地減少不公平，或者又會制造多少的不公平呢？有學(xué)者對福利供熱制度進行了研究，發(fā)現(xiàn)在效益一般的單位，供熱的福利補貼只發(fā)給家庭中的男性，這緣于福利住房是“分男不分女”的，于是在福利供熱這一問題上，性別和單位體制交叉共同作用造成兩種極端情況：一種如果丈夫所在單位效益不好或者下崗，那么夫妻雙方就享受不到任何福利，而另一極端情況是夫妻雙方享受雙重的福利。（胡曉紅，王晶，2006）表面上看，這是供熱問題，實際上是與集合了資源的單位制、福利住房等緊密相連的。當(dāng)和權(quán)力、稀缺資源聯(lián)系起來時，女性社會資本的減損程度就被放大，女性被社會排斥的程度加深。

政策制度實質(zhì)上由國家意識形態(tài)決定，自由主義或是保守主義的傾向，催生出不同的社會政策，造就不同的福利保障。國家不是中性和價值無涉的，而是深深隱含著父權(quán)主義假設(shè)和男女不平等的價值判斷。（George，1994）父權(quán)主義作為一個性別結(jié)構(gòu)，控制著女性；同時還構(gòu)造著核心文化觀念，揀選著價值理念，而被推崇的往往是男性氣質(zhì)。觀念上的規(guī)訓(xùn)，讓社會成員放棄對不公平社會制度的反抗，自覺服從權(quán)力結(jié)構(gòu)的安排，并對自己的生活狀況安然處之。在強大的父權(quán)制社會結(jié)構(gòu)面前，女性無力反抗，更無法逃離。為了能在“男人的社會”中獲得生活空間，女性發(fā)展出許多妥協(xié)策略，其一是學(xué)習(xí)男性話語，操演男性氣質(zhì)，而這往往會被社會指責(zé)為“不適當(dāng)”或者“越軌”（男性操演女性氣質(zhì)時會遭到更猛烈抨擊，因為會造成權(quán)力界限的缺口流失）；其二是安然于自己的“第二性”身份，主動扮演社會所規(guī)定的女性角色，展現(xiàn)社會所期望的女性氣質(zhì)，這會在為女性帶來直接的利益，如淑女的褒獎、賢妻的名分會為其帶來優(yōu)越的物質(zhì)生活，而這都是由男人來裁決和提供。在長期的男性語境中，對女性競爭意識和成就動機的消減，更好比是對女性成為“一等公民”的進取心的閹割，男性在專業(yè)領(lǐng)域和權(quán)力領(lǐng)域摒除女性的聲音，把握了絕對話語權(quán)，進而使得女性處于男權(quán)社會結(jié)構(gòu)中。為了得到男性話語的認(rèn)可，女性或主動或被動地習(xí)得了這樣的觀念，女性也如男性預(yù)言般地成為二等公民。

在父權(quán)制的國家制度下，女性從私人領(lǐng)域到公共領(lǐng)域中都遭遇著不公平。有學(xué)者就提出，這樣的劣勢積累，造成很多女性老年人在社會保障方面遭遇到不公平，而這正是她們?nèi)松^程中所遭遇的一系列不平等待遇積累的結(jié)果。（裴曉梅，2006）福利制度也是父權(quán)主義的代言人，女性都是作為被壓迫的一方，對此福利制度并沒有起到積極作用，女性成為社會中最主要的被排斥群體。

2.社會資本：排斥的結(jié)果。社會資本最早由雅各布斯在20世紀(jì)60年代提出，其后布迪厄?qū)⑵涠x為“實際或潛在資源的集合”。而后社會資本這一概念在社會學(xué)中得到廣泛運用，也常常與社會網(wǎng)絡(luò)交織被討論。任何經(jīng)濟組織或個人都鑲嵌或懸浮于一個由多種關(guān)系聯(lián)結(jié)交織成的多重、復(fù)雜、交叉重疊的社會網(wǎng)絡(luò)之中。（姚小濤，席酉民，2003）女性在各自的社會網(wǎng)絡(luò)中，能鏈接到的資本很有限。女性被形塑為二等公民，社會網(wǎng)絡(luò)資本（如晉升機會、薪酬獎勵）也會較少流向女性；女性被要求扮演照料家務(wù)的角色，男性承擔(dān)主要的物質(zhì)生活責(zé)任，女性擔(dān)當(dāng)價值被低估的家庭生產(chǎn)，在家庭內(nèi)部資本分配時，弱勢的女性分得的個人資本很少。同時，主要由女性組成的社會網(wǎng)絡(luò)，如“單親媽媽互助會”等，因為網(wǎng)絡(luò)中的成員擁有的資本和社會關(guān)系很少，整個社會網(wǎng)絡(luò)的集聚效應(yīng)也不明顯。社會結(jié)構(gòu)導(dǎo)致社會排斥，被排斥群體的社會網(wǎng)絡(luò)支持薄弱，缺失爭取資源的途徑，更進一步造成社會資本的缺少，陷入更深層次的社會排斥中。

三、結(jié)語

本文回顧了社會排斥理論，并將社會排斥置于父權(quán)制結(jié)構(gòu)和性別秩序文化中進行思考，認(rèn)為社會政策、福利制度中，體現(xiàn)男權(quán)意志，排斥女性群體進入主流話語體系。在社會資本的競爭中，女性永遠處于劣勢地位。除去社會結(jié)構(gòu)上的被動排斥造成社會網(wǎng)絡(luò)的脆弱和社會資本的薄弱，還有被排斥群體對父權(quán)觀念內(nèi)化后的自我排斥。同樣，社會弱勢群體也被排斥，但在其內(nèi)部，男性仍然依靠父權(quán)文化在壓迫和排斥女性，社會結(jié)構(gòu)排斥和性別排斥的合謀造成女性的二等公民或三等、四等公民的弱權(quán)意識。

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