消費方式變遷與奢靡之風(fēng)的衍生及其道德治理

摘 要：由于消費制度變遷使既有的道德處于適應(yīng)和調(diào)整過程之中，消費文化變遷使“黜奢崇儉”由中心逐漸走向邊緣，消費行為變遷使消費由“公共領(lǐng)域”退為“私人之事”，奢靡之風(fēng)便成為消費領(lǐng)域中突出的道德問題。因此，必須建立與消費制度相適應(yīng)的消費倫理，回歸節(jié)儉消費，以消費行為的“應(yīng)當(dāng)”引領(lǐng)“能夠”與“意愿”，使人的消費適度、適宜與適道。

關(guān)鍵詞：消費方式變遷；奢靡之風(fēng)；道德治理；適度；適宜；適道

中圖分類號：B822 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）13-0076-02

道德治理是分領(lǐng)域展開的。不同的領(lǐng)域有著不一樣的道德問題；差異化的道德問題要求采取差異化的治理策略。因此，對奢靡之風(fēng)應(yīng)采取個性化的治理策略。重點從人的消費方式變遷的視角出發(fā)，探討導(dǎo)致奢靡之風(fēng)衍生的原因及其治理策略。

一、消費方式變遷理論與分析奢靡之風(fēng)的視角

新中國成立以來，黨和國家先后開展了七次反浪費運動，即1951年開展的“反對貪污、反對浪費和反對官僚主義”運動，1958年開展的“反浪費、反保守”運動，1960年在農(nóng)村基層開展的“反對貪污、反對浪費和反對官僚主義”運動，1967年開展的“節(jié)約鬧革命”，1997年要求黨政機關(guān)開展的“厲行節(jié)約、制止奢侈浪費行為”的活動，2003年開展的“堅決剎住用公款大吃大喝歪風(fēng)”的活動，以及2013年開展的以貫徹落實中央八項規(guī)定精神作為切入點的“反對形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)”活動。為什么反浪費會呈現(xiàn)出長期性呢？這其中的緣由是多種的，但人的消費方式是主要原因之一。

所謂“消費方式”，是指在一定社會歷史條件下消費主體（消費者）同消費客體（消費資料）相結(jié)合的方式，即消費主體以何種身份、采用何種形式、運用何種方法來作用于消費客體以滿足自身需求。它內(nèi)含了消費制度、消費文化和消費行為三大要素。不過，消費方式既是消費主體與消費客體發(fā)生自然關(guān)系的方式，又是消費主體間形成社會關(guān)系的方式。因此，消費方式受自然條件、生產(chǎn)力水平和社會關(guān)系三方面因素規(guī)約。消費方式變遷是指新消費方式產(chǎn)生、替代或改變舊消費方式的動態(tài)過程。消費方式變遷的過程亦受到自然條件、生產(chǎn)力水平和社會關(guān)系三方面因素規(guī)約。消費方式變遷的目的是使人的消費適度、適宜與適道，建立起可持續(xù)的消費方式?？沙掷m(xù)的消費方式至少應(yīng)當(dāng)有三個基本特征：一是能夠最大限度地保持適度消費，即消費既不能不足，又不能過度。二是能夠最大限度地保持適宜消費，即把消費限定“應(yīng)當(dāng)”的范圍內(nèi)。三是能夠最大限度地保持適道消費，即消費既體現(xiàn)社會物質(zhì)文明，又體現(xiàn)社會精神文明。

消費方式變遷理論，就是試圖為建立一個關(guān)于消費方式形成、發(fā)展到消亡的理論框架提供基礎(chǔ)，但它同時也為我們研究奢靡之風(fēng)衍生及其治理策略提供了一個新的視角。換言之，消費方式的變遷是衍生奢靡之風(fēng)的重要原因，而反奢靡之風(fēng)也要從建立起可持續(xù)性消費方式這一根本入手。

二、消費方式變遷與奢靡之風(fēng)的衍生

我國居民消費生活伴隨國家經(jīng)濟增長，在整體上已有三次大變遷，即從總體貧窮到實現(xiàn)溫飽，由解決溫飽到成就小康，由基本小康到全面小康。在這個變遷過程中，既促使了消費結(jié)構(gòu)的升級換代，又促進了消費方式由生存型消費向發(fā)展型消費變遷。

（一）消費制度急劇性變遷使既有的道德處于適應(yīng)和調(diào)整過程之中

在計劃經(jīng)濟體制下，人的消費需求處于一種被動的、無能的狀態(tài)，“生產(chǎn)什么，消費什么；生產(chǎn)多少，消費多少”。造成這種被動的、無能狀態(tài)的原因是生產(chǎn)力水平低下?！皞€人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的特質(zhì)條件”[1]50-51。因此，那時的消費倫理觀可以順利承繼幾千年中國傳統(tǒng)消費文化中的“黜奢崇儉”。但是隨著社會的現(xiàn)代化，以及必須突破舊生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力束縛的要求，制度變遷成為歷史的必然。伴隨市場經(jīng)濟體制的建立，新的消費制度也應(yīng)運而生。在這個過程當(dāng)中，舊的消費倫理觀被突破，而與新消費制度相適應(yīng)的新消費倫理觀尚未建立起來，這就使得既有道德處于適應(yīng)和調(diào)整過程之中。正如諾斯所言：“正式規(guī)則在一夜之間就能改變，而非正式約束的變化要緩慢得多”[2]48。于是在這種道德真空狀態(tài)下，“炫耀消費”“奢靡消費”便橫空出世并逐漸盛行。盡管消費倫理與消費制度發(fā)展的不完全同步是正常的，但落后于消費制度的消費倫理則會阻礙社會的發(fā)展。

（二）消費文化急劇性變遷使“黜奢崇儉”觀念由中心逐漸走向邊緣

“黜奢崇儉”是中國傳統(tǒng)消費文化的核心觀念，是中國消費思想中影響最為深遠(yuǎn)的消費倫理觀念，至今影響并制約著人們的消費行為和消費方式。古人的警語：“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”“奢靡之始，危亡之漸”“奢侈之費，甚于天災(zāi)”，也一直告誡人們：奢靡性消費會腐蝕國家德性；會消耗社會財富；會凸顯社會不公并加劇社會分化；會侵蝕人的心靈與意志；會催生腐敗。

而在社會由“傳統(tǒng)”走向“現(xiàn)代”的過程中，文化始終面臨著重構(gòu)，并最終被重構(gòu)。反映在人的消費上，消費文化也有一個現(xiàn)代化的過程，推動消費文化由“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)變。因此，當(dāng)社會發(fā)展到“消費社會”或“大眾消費社會”時，消費主義逐漸充塞消費領(lǐng)域的文化空間，而“黜奢崇儉”觀念便由中心逐漸走向邊緣。結(jié)果，呈現(xiàn)出“由儉趨奢”的轉(zhuǎn)變。更為主要的是，當(dāng)消費主義獲得道德上的正當(dāng)性時，便會“成為大眾消費生活的解釋器和大眾社會政治文化的基礎(chǔ)石”[3]168。在消費主義者那里，無度和無節(jié)制的追求欲望、快樂、幸福的行為被認(rèn)為是道德的、正當(dāng)?shù)?；人“具有貪婪地占有和使用新物品的欲望，并理智地認(rèn)為，這種貪婪乃是自己所向往的一種更美好的生活體現(xiàn)”[4]174。

（三）消費行為急劇性變遷使消費由“公共領(lǐng)域”退為“私人之事”

消費什么、怎么消費、消費多少，好像完全是“私人之事”，殊不知，那是寅吃卯糧的行為。消費從來都不是純粹的“私人之事”。“享受會把消費規(guī)定為自為的、自主的和終極的。然而，消費從來都不是如此。人們可以自娛自樂，但是一旦人們進入消費，那就絕不是孤立的行為了，人們就進入一個全面的編碼價值生產(chǎn)系統(tǒng)中，在那里，所有的消費者都不由自主地互相牽連”[5]70。在社會這個有機系統(tǒng)中，人的一切行為活動都是對象性活動。把消費理解成為“私人之事”，那僅僅是觀念中的“私人之事”，現(xiàn)實并非如此。人是一切社會關(guān)系的總和，即使是選擇性消費，消費的“私人之事”既要受各種社會因素所規(guī)約，又不同程度地影響到他人、社會和自然。

消費制度規(guī)避消費行為，消費文化引導(dǎo)消費行為。但消費制度不完善和消費自由偏狹化，卻讓人的消費由“公共領(lǐng)域”退為“私人之事”。消費制度的不完善，包括消費制度本身的偏失、制度建立的時滯以及制度激勵的不足。它是造成消費由“公共領(lǐng)域”退為“私人之事”的根本原因。從消費制度本身的偏失來看，消費制度從抑制消費發(fā)展到刺激消費，很大程度上遵循著市場邏輯和資本邏輯，市場主體鼓勵消費，消費主體強調(diào)消費者主權(quán)。從制度建立的時滯來看，制度“空場”讓“炫耀消費”“奢靡消費”有機可乘。從制度激勵的不足來看，當(dāng)“炫耀消費”“奢靡消費”沒有受到有效約束，“節(jié)儉消費”沒有受到應(yīng)有的社會激勵時，奢靡之風(fēng)的盛行就在所難免。

消費自由偏狹化是造成消費由“公共領(lǐng)域”退為“私人之事”的重要原因?！跋M者主權(quán)理論”強調(diào)消費自由，“搞市場經(jīng)濟建設(shè)必須承認(rèn)‘消費者主權(quán)理論’以及它的前提——消費自由”[6]97。在實現(xiàn)生活中，人們往往對“消費自由”做了偏狹化理解，認(rèn)為“消費自由”就是一種放任自流的經(jīng)濟活動，一種合消費目的性的自由；把人的需求等同于人的欲望，把人的多樣化社會需求等同于物質(zhì)欲望的滿足，把物質(zhì)欲望的滿足等同于幸福。消費自由偏狹化，事實上意味著否棄了消費的社會責(zé)任。

三、推進奢靡之風(fēng)的道德治理

“問題的產(chǎn)生內(nèi)含著問題的解決，問題產(chǎn)生的原因內(nèi)含著問題解決的對策與途徑”[7]152。既然消費制度、消費文化與消費行為的變遷是衍生奢靡之風(fēng)的重要因由，那么，對奢靡之風(fēng)進行道德治理也就自然地從這三大因素入手。

（一）適道：建立與消費制度相適應(yīng)的消費倫理

為什么“不道德”的消費主義在社會領(lǐng)域中獲得了道德的正當(dāng)性？在倫理學(xué)層面上講，一方面是人們把“消費=幸福”，另一方面是“黜奢崇儉”的崇高性消弭需要的現(xiàn)實性。“黜奢崇儉”，在相當(dāng)程度上是一種理想，具有道德的崇高性。這種道德的崇高性作為對現(xiàn)實性的超越包括兩個指向：一是指向歷史，因為“黜奢崇儉”就是中國傳統(tǒng)消費倫理觀，它應(yīng)成為現(xiàn)代消費方式的理想范型；二是指向未來，即希望未來達到“黜奢崇儉”的理想狀態(tài)。而這種超越性的指向，實則在很大程度上消彌需要的現(xiàn)實性，使人成為無欲望、無追求的人，節(jié)儉消費往往是非自愿性的?！肮ぷ魃舷蚋邩?biāo)準(zhǔn)看齊，生活上向低標(biāo)準(zhǔn)看齊”就反映了這種狀況，盡管它是特定歷史背景下所提倡的觀念。事實上，發(fā)揮道德的崇高性，不僅不能排壓人的需要，相反還得依賴人的需要。因為只有人的現(xiàn)實性需要得到合理滿足，“黜奢崇儉”才能轉(zhuǎn)化為人所認(rèn)同的道德原則并踐行。而且，“黜奢崇儉”的真正意義并不在于對人的現(xiàn)實需求實行抑制，而是在于讓人處于“好的生存狀態(tài)”，生活得更好。我們不能把“黜奢崇儉”與現(xiàn)實需求之間的沖突無限擴大，而忽視二者的一致性。在道德為個體化[8]的今天，我們思考消費制度與消費倫理之適應(yīng)性的著力點應(yīng)放在“黜奢崇儉”與現(xiàn)實需求之間的一致性上。

（二）適度：回歸傳統(tǒng)消費文化的合理內(nèi)核——節(jié)儉消費

“德性是適度的形式”。節(jié)儉作為一種德性就是享樂與禁欲的中道?！斑^”與“不及”都是我們反對的，正如薩伊所說：“把消費限定在一個過于狹窄的范圍，就會使人得不到他的資產(chǎn)所允許的滿足；相反，過多的豪爽的消費則會侵蝕到不應(yīng)該濫用的財富”[9]567。我們提倡的是節(jié)儉消費。從個體的角度來看，個人的消費須與個人收入、財力相適應(yīng)；從社會發(fā)展來看，消費的數(shù)量與質(zhì)量既符合經(jīng)濟發(fā)展水平，又符合生產(chǎn)力發(fā)展水平；從資源承載力來看，節(jié)儉消費是一種低碳消費。回歸節(jié)儉消費，既是融入現(xiàn)代消費文化，又是超越傳統(tǒng)消費文化。因此，就個體而言，“量入為出”既需要量“過去收入”，也應(yīng)該量“將來收入”，使節(jié)儉消費與信用消費相統(tǒng)一。就社會發(fā)展而言，在“開源”與“節(jié)流”相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上突顯“開源”的決定作用。就資源承載力而言，一切消費行為以資源承載力為尺度。

（三）適宜：以消費行為的“應(yīng)當(dāng)”引領(lǐng)“能夠”與“意愿”

消費行為的選擇，不僅有經(jīng)濟能力上“能不能”和“愿意不愿意”的問題[10]，還有“應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)”的問題?！澳懿荒堋狈从持M主體的經(jīng)濟實力，是做出相應(yīng)消費行為的基礎(chǔ)或者說是前提；“愿意不愿意”反映著消費主體的消費心理，是做出相應(yīng)消費行為的心理因素；而“應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)”反映著消費主體的社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是做出相應(yīng)消費行為的道德因素。一種適宜的消費行為應(yīng)該是“應(yīng)當(dāng)”“能夠”“意愿”三者有機統(tǒng)一的消費行為。當(dāng)人否棄了“應(yīng)當(dāng)”的意義，僅從“能夠”與“意愿”層面上看待消費行為時，消費自然是“私人之事”，當(dāng)“我消費，我存在”的觀念侵蝕人的心靈時，奢靡之風(fēng)也就自然而然產(chǎn)生并開始盛行。因此，必須以消費行為的“應(yīng)當(dāng)”引領(lǐng)“能夠”與“意愿”，凈化消費的社會風(fēng)氣。一方面，必須挖掘并擴大消費倫理與消費制度、消費文化、消費行為之間的契合性，另一方面，要通過道德治理和社會主義精神文明建設(shè)盡量縮小消費倫理、消費制度、消費文化、消費行為四者之間的矛盾和沖突。當(dāng)前，尤其要把社會主義核心價值體系融入消費領(lǐng)域治理的過程之中，使“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”的榮辱觀得到傳承和發(fā)展。

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