正義與仁慈：以人為本原則的倫理闡釋

摘 要：人類社會自20世紀(jì)以來，面對著倫理價值弱化的生存困境，中國共產(chǎn)黨提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀對解決這一問題意義深遠(yuǎn)。從道德現(xiàn)實與道德理想、道德必須與道德應(yīng)當(dāng)以及正義與仁慈的關(guān)系建構(gòu)三方面對以人為本進(jìn)行倫理闡釋，將正義與仁慈看作是以人為本原則的倫理根源。

關(guān)鍵詞：以人為本；正義；仁慈

中圖分類號：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）13-0071-02

人類社會在進(jìn)入到20世紀(jì)以來，面對著共同的生存困境，隨著工具理性對價值理性的日漸取代，隨著科技進(jìn)步，代表傳統(tǒng)權(quán)威的形而上學(xué)領(lǐng)地日漸縮小，后現(xiàn)代對傳統(tǒng)價值的不斷解構(gòu)，道德迷失、群體性茫然、價值觀多元、道德約束作用的弱化現(xiàn)象都迫切需要價值觀念、倫理規(guī)范的重構(gòu)。

在全球一體化的今天，中國社會也存在著此類問題。面對這樣的問題，要求我們用以人為本的原則來解決。堅持以人為本，就是要以人作為社會發(fā)展的根本目的，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)。從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

一、道德現(xiàn)實與道德理想：人是目的的終極關(guān)懷

以人為本，在形而上學(xué)上，就是要把人放在本位，人不僅僅作為一種手段存在，更是目的。以人為本對以神為本或是以自然為本思想的超越在于：神本身是人的本質(zhì)的對象化，而自然界只有在作為人類生存和發(fā)展的自然環(huán)境時才具有道德意義；在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，以人為本就是說社會生產(chǎn)活動的目的是滿足人的需要，杜絕庸俗的以物為本思想，避免單純追求生產(chǎn)上量的提高，造成生產(chǎn)浪費；在政治上，以人為本就要做到把人民群眾放在本位，堅持為人民群眾服務(wù)，摒除以官為本的封建落后思想殘余；在倫理學(xué)上，以人為本蘊(yùn)含兩個層面的意思，就是要把人當(dāng)人看，使人成為人。

要理解以人為本中的人究竟為何，可以從三個方面來思考。第一就是從人和動物的區(qū)別來看；第二就是從不同社會群體的人之間的區(qū)別來看；第三是從個人和個人的區(qū)別上來看。通過這三重意義來理解人，既看到人的類存在和類價值，也看到人的社會存在和社會價值，還看到人的個性存在和個性價值。這個“人”不是抽象的人，而是現(xiàn)實的人，要關(guān)注到人的社會差異和個性差異。所以說以人為本中的人是具體的、現(xiàn)實的、從事社會實踐的人，要堅持以這樣的“人”為本才是真正的以人為本。

胡錦濤提出以人為本原則的思想來源于馬克思主義的唯物史觀。將道德區(qū)分為兩個層次的道德，分別是道德現(xiàn)實和道德理想，從現(xiàn)實通往理想，最終實現(xiàn)馬克思主義的終極追求。歷史唯物主義認(rèn)為，社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著由政治法律制度和社會意識形態(tài)等構(gòu)成的上層建筑，道德屬于思想上層建筑，也是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定了道德的性質(zhì)，道德不是一成不變的，而是隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展而變化。這樣的道德就是道德的現(xiàn)實層面。馬克思主義的道德理想是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[1]；恩格斯在《反杜林論》中指出：“只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能”[2]；馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]294。以上均論述了馬克思主義的理想就是要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，這里的“人”就是以人為本中的“人”。

由此可以得出，道德現(xiàn)實是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的社會意識形態(tài)，道德理想是要實現(xiàn)人的全面發(fā)展的思想動力和精神追求，二者是統(tǒng)一的，道德一定會是體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的道德，但同時會在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范圍內(nèi)體現(xiàn)著實現(xiàn)人的全面發(fā)展的道德理想，要實現(xiàn)人的道德理想也離不開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。所以說，在當(dāng)代建設(shè)社會主義社會中，要注重道德現(xiàn)實與道德理想的統(tǒng)一，貫徹以人為本原則，堅持人是目的，最終實現(xiàn)人的終極價值。

以人為本將人類對終極關(guān)懷孜孜不倦的探索指向“人”，要把人當(dāng)人看，使人成為人，尊重人，解放人，實現(xiàn)人的全面解放和發(fā)展。康德在《道德形而上學(xué)原理》中指出：“你的行動，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時候都同樣看作目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段”[4]，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中指出：“對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣一條絕對命令：必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[3]9-10，以人為本原則正是堅持人是目的的一種終極關(guān)懷，正是將道德現(xiàn)實和道德理想結(jié)合起來的原則，符合共產(chǎn)主義的理想。

二、道德必須與道德應(yīng)當(dāng)：正義與仁慈的統(tǒng)一

當(dāng)代社會主義倫理建設(shè)應(yīng)遵循以人為本的原則，以人為本包含兩個層次，第一個層次是權(quán)利義務(wù)的劃分，就是說要保證人的平等權(quán)利，實現(xiàn)社會正義，第二個層次是思想感情的融合，就是說要滿足人的身心需求，實現(xiàn)人的發(fā)展，這就需要通過仁慈來完成?？梢钥闯觯匀藶楸镜脑瓌t下的道德要求不是描述客觀事物的知識或是一種應(yīng)然的狀態(tài)，這種道德要求是一種價值尺度，包含兩重層次：道德必須和道德應(yīng)當(dāng)，正義就屬于道德必須的層面，而仁慈屬于道德應(yīng)當(dāng)?shù)膶用?。這兩種道德要求的層次不同，道德應(yīng)當(dāng)是一種勸導(dǎo)性規(guī)范，道德必須是一種約束性規(guī)范。道德應(yīng)當(dāng)是表達(dá)上限的道德要求，道德必須是表達(dá)下限的道德要求。道德的上限是一種理想性的要求，道德的下限是與不道德的分界線，道德必須本質(zhì)上是一種道德平等，道德應(yīng)當(dāng)本質(zhì)上是一種道德自由。自由是人們的理想追求，而平等則是道德的最低限度[5]。

黑格爾認(rèn)為：“德首先是公正，而后是仁愛的傾向?！盵6]亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》有專門一章來論述正義與仁慈的關(guān)系，他指出“然而，還有一種美德，對它的尊奉并不取決于我們自己的意愿，它可以用壓力強(qiáng)迫人們遵守，誰違背它就會招致憤恨，從而受到懲罰，這種美德就是正義，違背它就是傷害”[7]97-98，“在極大多數(shù)情況下，正義只是一種消極的美德，它僅僅阻止我們?nèi)χ車泥徣恕！盵7]100這就是說，實現(xiàn)正義是一種道德必須，如果缺少了正義，道德就將不成其為道德，正義是道德和不道德的分界。斯密同時提到了“行善猶如美化建筑物的裝飾品，而不是支撐建筑物的地基，相反，正義猶如支撐整個大廈的主要支柱，如果這根柱子松動的話，那么人類社會這個雄偉而巨大的建筑必然會在頃刻之間土崩瓦解?！盵7]106在斯密看來，行善或是說仁慈，是一種更高層次的道德，有了它道德將更為美好，沒有它，人類這個雄偉而巨大的建筑物還會存在，所以說仁慈是一種道德應(yīng)當(dāng)。

正義與仁慈，是道德必須和道德應(yīng)當(dāng)?shù)暮诵膬?nèi)容，在堅持以人為本，構(gòu)建和諧社會的過程中，不能把二者割裂，要聯(lián)系在一起，在正義與仁慈關(guān)系的建構(gòu)上，德國宗教學(xué)家馬丁·布伯的思想具有很大啟示。

三、“我—它”與“我—你”：正義與仁慈的關(guān)系建構(gòu)

布伯認(rèn)為，人置身于二重世界之中，因之他領(lǐng)有兩種截然不同的人生。其一，人筑居于“它”之世界中：為了自我生存及需要，把周圍的在者——其他人，生靈萬物——都當(dāng)作與“我”分離的對象，與我相對立的客體。只要我執(zhí)此態(tài)度，則在者于我便是它，世界于我便是“它”之世界。其二，人棲居于“你”之世界，在其間人與在者的“你”相遇，此時，在者于我不復(fù)為與我分離的對象[8]5-7。前者是一種以工具理性為特征的關(guān)系，我們與他者相關(guān)涉的依據(jù)是他者的價值和用處，后者是一種交往理性。布伯認(rèn)為“我—它”關(guān)系不是真正的關(guān)系，真正的關(guān)系是在兩者之間發(fā)生的，是相互的雙向關(guān)系，這種真正的關(guān)系就是“我—你”關(guān)系，在“我—你”關(guān)系中，我們不是把他者當(dāng)作工具而是當(dāng)作目的。

布伯對“我—它”關(guān)系和“我—你”關(guān)系的分析對以人為本下的正義與仁慈具有很大的啟示。正義更多的屬于“我—它”關(guān)系，仁慈更多的屬于“我—你”關(guān)系。布伯并不因為“我—它”關(guān)系不是真正的關(guān)系就主張摒棄“它”之世界，而是充分肯定了“它”之世界。布伯認(rèn)為在我與你相遇時，“我—你”之間的純凈關(guān)系只是時間長河中永恒的一瞬，但人注定要廝守在時間的無限綿延中，人是留戀在“我—你”的唯一性與“我—它”的包容性之間，此二重性是人的真實處境?！叭撕牵瑏辛⒃谡胬淼囊磺星f嚴(yán)中且聆聽這樣的昭示：人無‘它’不可生存，但僅靠‘它’則生存者不復(fù)為人”[8]30。

用布伯這一具有神圣情懷的“我—你”關(guān)系去理解道德應(yīng)當(dāng)這一高層次的道德，用人不可離開的“我—它”關(guān)系去理解道德必須，可以得出必須要把正義與仁慈二者統(tǒng)一起來。如果沒有社會正義，人們不做自己必須做的事情，就會導(dǎo)致社會秩序的混淪，以人為本的和諧社會就更無可能，如果沒有仁慈的精神，人的道德境界就會一直停留在比較低的層面上，雖然現(xiàn)在社會不可能達(dá)到人人都有如此高的道德境界，但是要盡可能引導(dǎo)人，達(dá)到仁慈的境界。

建設(shè)以人為本的和諧社會，就是要在道德現(xiàn)實的層面上實現(xiàn)道德理想，在道德必須的基礎(chǔ)上實現(xiàn)道德應(yīng)當(dāng)，用正義與仁慈理解以人為本的精神內(nèi)涵，不斷深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，推進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)。

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