歷史唯物主義與文化哲學(xué)的契合

摘 要：文化哲學(xué)在20世紀(jì)80、90年代成為中國哲學(xué)界最有影響的研究領(lǐng)域之一。它在世界范圍內(nèi)的興起與20世紀(jì)西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會的文化焦慮和文化危機(jī)密切相關(guān)，而在中國則是社會轉(zhuǎn)型深刻的文化顯現(xiàn)，近年來隨著我國后工業(yè)化時代的到來，文化危機(jī)的加劇，越來越成為熱門話題，各家各派也都百家爭鳴、百花齊放，做了各方面的探討和研究，馬克思主義學(xué)者更是參與到文化哲學(xué)的探討和研究當(dāng)中來，本文從辯證唯物主義、歷史唯物主義和文化相結(jié)合的角度出發(fā)，闡述馬克思主義文化哲學(xué)的內(nèi)涵、表現(xiàn)以及現(xiàn)實(shí)意義，以期拋磚引玉，共同將這一理論問題深入研究下去。

關(guān)鍵詞：唯物主義；文化哲學(xué)；文化生產(chǎn)力

中圖分類號：B031 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）13-0069-02

研究馬克思主義文化哲學(xué)首先要探討的是馬克思主義是否存在文化哲學(xué)，對這個問題的爭議如同馬克思主義是否是哲學(xué)一樣，長久以來一直困擾我們，未能撥開云霧見日出。有的學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的理論，實(shí)踐是人現(xiàn)實(shí)的、歷史的能動性的統(tǒng)一，而文化的本質(zhì)是人的主體規(guī)定性，由此得出馬克思主義存在文化哲學(xué)。而反對者認(rèn)為，從馬克思主義經(jīng)典著作中查找，并不能找到明確的系統(tǒng)的關(guān)于文化哲學(xué)的理論，由此不能證明其存在文化哲學(xué)，此其一。其二，馬克思主義用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來解釋文化，很難歸結(jié)為文化哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)將歷史理解為隨著生產(chǎn)力水平而發(fā)展的客觀的自然歷史過程，而文化是貫穿其中的紐帶，這和文化哲學(xué)在內(nèi)涵和外延上是具有本質(zhì)區(qū)別的。其三，僅憑馬克思主義關(guān)于文化理論的只言片語，就說其存在文化哲學(xué)，帶有明顯的泛文化主義傾向。如果什么學(xué)科只要和文化沾親帶故就稱之為“文化”，難免有點(diǎn)牽強(qiáng)附會。

還有一批國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為在馬克思主義經(jīng)典論述中，一般意義上文化概念的使用還是存在著的，這反映了思想的歷史性特點(diǎn)。但由于當(dāng)時文化環(huán)境所限，馬克思和恩格斯對文化概念的使用并不意味著他們認(rèn)可了一種歷史觀意義上的文化哲學(xué)，他們只是很警惕地從唯物史觀的原則出發(fā)，對文化進(jìn)行了哲學(xué)解讀，這為文化哲學(xué)提供了文化理念和歷史唯物主義的研究方法，為我們?nèi)蘸髽?gòu)建馬克思主義文化哲學(xué)體系提供了理論基礎(chǔ)。筆者傾向于上述觀點(diǎn)，在本文中將從歷史唯物主義的角度出發(fā)，闡述馬克思文化哲學(xué)的內(nèi)涵、表現(xiàn)以及現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思和恩格斯由于所處時代所限，盡管在研究著作中提到了文化的概念，但沒有注重對文化概念的廣、狹之分。正是這種概念使用的模糊性導(dǎo)致理論界對馬克思主義是否存在文化哲學(xué)產(chǎn)生了爭議。

一、馬克思主義文化哲學(xué)的表現(xiàn)

在馬克思主義全部著作文本中，共有13處提及文化概念，仔細(xì)分析其論述的內(nèi)容，加以整合，形成關(guān)于文化哲學(xué)的基本框架，然后再將分散的觀點(diǎn)集中于這一框架，可以提煉出馬克思文化哲學(xué)的基本內(nèi)涵以及外在表現(xiàn)。

第一，馬克思進(jìn)行理論研究的出發(fā)點(diǎn)是人化自然，這揭示了文化的起源和母體。馬克思的哲學(xué)被稱為實(shí)踐唯物主義哲學(xué)，他認(rèn)為實(shí)踐是其哲學(xué)理論的基石，他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中批判了費(fèi)爾巴哈抽象地研究自然，揭示了實(shí)踐的重要作用，認(rèn)為一切脫離實(shí)踐的哲學(xué)均是經(jīng)院哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)研究從人化自然的角度出發(fā)，辯證地解決了人和自然的關(guān)系，認(rèn)為人是自然的一部分，“馬克思強(qiáng)調(diào)文化不僅產(chǎn)生于人對自然的改造過程，而且文化本身還是自然物的轉(zhuǎn)化形式，他從人與勞動實(shí)踐的關(guān)系中探尋文化發(fā)展的規(guī)律，并抓住了文化產(chǎn)生的人類學(xué)根源”。

第二，馬克思主義確認(rèn)了文化的本質(zhì)即人的主體規(guī)定性。馬克思在1844年的《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象，因此人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”馬克思強(qiáng)調(diào)了人與動物的本質(zhì)區(qū)別——人是有意識的類存在物，人類具有歷史主體性的形成，正是因?yàn)槿说臍v史主體性形成是人能夠按照自己意愿來改造客觀世界，因此人的行為是自由自覺的活動。

第三，馬克思最核心、最具先進(jìn)性的觀點(diǎn)也是與其他文化哲學(xué)的最根本區(qū)別就是馬克思站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度來考察文化哲學(xué)。馬克思提出了異化的理論，揭示了資本主義私有制的最根本問題?！坝捎诋惢瘎趧訌娜四抢飱Z走了他生產(chǎn)的對象，也就從人那里奪走了他的類生活……因?yàn)閺娜四抢飱Z走了他的無機(jī)身體及自然界。人的類本質(zhì)——無論是自然界還是人的精神生活的類能力——變成人的異己力量，變成了維持他的個人生存的手段。人（工人）只有運(yùn)用自己的動物機(jī)能——吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等的時候，才覺得自己是自由的活動，而在運(yùn)用人的機(jī)能時，卻覺得自己不過是動物?！碑惢碚撋羁痰亟衣读速Y本主義制度下資本家剝削工人的虛偽面目，從而為打破資本主義剝削制度，建立一個以人民大眾當(dāng)家做主的新政治制度提供了理論基礎(chǔ)，馬克思利用這種辯證的理論思想建立起一種全新的文化哲學(xué)理念。

馬克思主義文化理念的另一個顯著特征，就是站在“歷史唯物主義的研究視角”和基于“共產(chǎn)主義的價值取向”。馬克思為了和唯心主義劃清界限，批判了“文化史觀”，這里的文化史觀是狹義的文化概念。馬克思指出“宗教、家庭、國家、法律、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！瘪R克思在歷史唯物主義中提出了社會存在決定社會意識，認(rèn)為社會的起點(diǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)，在整個社會物質(zhì)生活條件中，最核心、最主要的因素是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程，物質(zhì)生產(chǎn)是對社會發(fā)展起決定作用的因素。馬克思闡明了經(jīng)濟(jì)、政治、文化三者的辯證關(guān)系。把社會意識區(qū)分為社會心理和社會意識形式，社會心理是指人們在日常生活和交往中，自發(fā)形成了不定型的、不系統(tǒng)的社會意識。主要表現(xiàn)為人們的情感、情緒、愿望、要求、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)、自發(fā)傾向和社會風(fēng)氣等等，社會意識是指人們從社會生活中自覺概括提煉出來的、比較系統(tǒng)的、有確定形式的、理論化的社會意識。主要包括藝術(shù)、道德、宗教、政治法律思想、科學(xué)、哲學(xué)等思想體系。并闡明了社會意識的相對獨(dú)立性理論。

二、馬克思主義文化哲學(xué)的理論意義

首先，馬克思主義文化哲學(xué)彌補(bǔ)了西方文化哲學(xué)理論的缺陷。西方文化哲學(xué)家是以西方的哲學(xué)與文化傳統(tǒng)為自己的知識背景的，是站在西方文化的立場上從西方視角審視人類文化的，西方文化哲學(xué)的三大領(lǐng)域，各自形成了自己特色鮮明的理論內(nèi)容，盡管有其借鑒意義，但三者相互之間缺乏橫向的聯(lián)系，在分割的狀態(tài)下難以形成有機(jī)統(tǒng)一的文化哲學(xué)，各種具體的文化都存在這樣或那樣的具體缺陷和錯誤。這就決定我們對于西方文化哲學(xué)只能借鑒，不能照搬，而馬克思主義文化哲學(xué)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的視角來闡述文化的起源、內(nèi)涵和外延，為文化哲學(xué)提供了強(qiáng)大的方法論和世界觀，為文化哲學(xué)的發(fā)展奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。

其次，馬克思主義文化哲學(xué)進(jìn)一步為文化哲學(xué)研究提供了廣闊空間。從人類發(fā)展的趨勢來看，作為個人和社會有機(jī)統(tǒng)一的人類，其結(jié)構(gòu)中包含的動物性要素比例只能越來越小，而文化性要素作為人的特質(zhì)在未來社會中的比例會越來越大，所以，作為對人類的文化特質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)觀照的文化哲學(xué)，要自覺從人類的不同存在方式的聯(lián)系和統(tǒng)一中探尋人的文化特質(zhì)的發(fā)展脈絡(luò)，以完整統(tǒng)一的哲學(xué)人類觀為理論依據(jù)，使自身得到了發(fā)展。馬克思主義文化哲學(xué)和人類的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，從個體、群體及類總體的不同形態(tài)全面認(rèn)識人類及文化發(fā)展，通過對人類的文化特質(zhì)進(jìn)行全面審視，進(jìn)而為人類的未來發(fā)展方向提出了科學(xué)預(yù)見，最終形成把握人類未來發(fā)展的統(tǒng)一的文化哲學(xué)。而西方文化哲學(xué)的狹隘性、分割性等缺陷，將直接影響其未來發(fā)展是否存在合理性。

三、馬克思主義哲學(xué)文化觀的現(xiàn)實(shí)意義

第一，研究馬克思主義文化哲學(xué)對我們現(xiàn)今提倡的“以人為本”哲學(xué)思想具有重要的指導(dǎo)意義。“以人為本”本意是指人為本體論，它是一種對人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，強(qiáng)調(diào)人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位；它是一種價值取向，強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人；它是一種思維方式，就是在分析和解決一切問題時，既要堅持歷史的尺度，也要堅持人的尺度。在馬克思主義哲學(xué)看來，“人的根本就是人本身”，“人是人的最高本質(zhì)”，“人是人的最高目的”，“人是人的目的的實(shí)現(xiàn)者”，馬克思把人既看成是目的又看成是手段，而我們一直以來把人只當(dāng)成手段，以追求物質(zhì)的極大豐富為目的，實(shí)際上馬克思早提出，實(shí)現(xiàn)人的全面自由才是最終目的。我們在新時期應(yīng)該正確認(rèn)識和充分尊重人的主體地位，積極調(diào)動和最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造性，一切為了人，一切依靠人，努力培養(yǎng)人，改造人，不斷解放人，發(fā)展人。在堅持以人為本的同時，我們還必須要堅決杜絕幾種錯誤認(rèn)識，一是以人為本就是以個人為本，只是滿足少數(shù)人民的利益，而忽略廣大人民大眾的利益。二是以人為本就是主張人類中心主義，即只為滿足人類自然的需求而不顧自然的承受能力。

第二，研究馬克思主義文化哲學(xué)對我們現(xiàn)今提倡的“堅持科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會”具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。和諧，既包括人與社會的和諧，也包括人與自然的和諧，而人與自然和諧是社會主義和諧社會的基礎(chǔ)。關(guān)于人與自然的關(guān)系，中國古代早就提出“天人合一”“道法自然”等觀點(diǎn)，即人事必須順應(yīng)天意，要將天之法則轉(zhuǎn)化為人之準(zhǔn)則，順應(yīng)天理，方能國泰民安。當(dāng)前我國正處在工業(yè)化加速發(fā)展時期，正以歷史上最脆弱的生態(tài)環(huán)境，承載著最龐大的人口，進(jìn)行著最空前的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，以最快的速度消耗著可再生和不可再生的資源，面臨著最突出的人與自然的矛盾。面對如此情景，我們應(yīng)該怎么辦？在馬克思主義哲學(xué)看來，人與自然相互統(tǒng)一，又相互對立和斗爭，人是自然界的一部分，人們的一切認(rèn)識均是來自人化自然，人在危害自然的同時也在危害自己，這是自然對人的異化現(xiàn)象。因此，堅持科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，走符合國情、可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化道路，既是馬克思主義理論指導(dǎo)社會發(fā)展、文明進(jìn)步的基本準(zhǔn)則，更是建設(shè)社會主義和諧社會的必然要求。

第三，研究馬克思主義文化哲學(xué)對我們現(xiàn)今發(fā)展文化生產(chǎn)力具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。社會發(fā)展不僅體現(xiàn)為物質(zhì)文明和政治文明的進(jìn)步，更體現(xiàn)為精神文明的提升。我國城鄉(xiāng)居民的非生活必需品的消費(fèi)水平逐步提高，對精神文化的需求將持續(xù)增加，而伴隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我們看見更多的是文化生產(chǎn)力的貧乏、文化沙漠以及文化的阻滯，人們越來越感到的不是生活的舒適而是精神的匱乏，人們渴望回歸精神的家園，這就要求我們必須要把文化生產(chǎn)力提高到物質(zhì)生產(chǎn)力等同的高度來加以重視，必須大力提倡適應(yīng)社會主義發(fā)展和廣大人民要求的先進(jìn)文化。當(dāng)前黨和國家非常重視發(fā)展文化生產(chǎn)力，發(fā)展文化生產(chǎn)力，最根本、最重要的是要堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，這是社會主義文化建設(shè)的根本，決定著我國文化發(fā)展的性質(zhì)和方向。因此我們必須要大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，用馬克思主義文化哲學(xué)理論來統(tǒng)領(lǐng)我們的文化建設(shè)，從而不斷增強(qiáng)中國特色社會主義文化的吸引力和感召力。

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