淺析瞿秋白的辯證唯物主義觀

摘 要：在馬克思主義傳入中國的初期，瞿秋白的思想發(fā)生了改變，這在一定程度上影響了瞿秋白馬克思主義觀的形成，同時(shí)，瞿秋白作為共產(chǎn)黨的一員，在黨內(nèi)所處的地位和豐富的經(jīng)歷也對此形成過程起到了促進(jìn)作用。瞿秋白對馬克思主義的理解和闡述不僅參考了辯證唯物主義，還結(jié)合了歷史唯物主義，兩者的共同作用讓馬克思主義以一個(gè)整體的形態(tài)呈現(xiàn)出同時(shí)代的最高水平。同時(shí)，列寧主義觀是瞿秋白的馬克思主義觀中表現(xiàn)最突出的思想。

關(guān)鍵詞：瞿秋白；馬克思主義；列寧主義觀

中圖分類號(hào)：B17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）13-0040-02

瞿秋白對辯證唯物主義的傳播和理解，標(biāo)志著中國馬克思主義哲學(xué)思潮的發(fā)展開始進(jìn)入規(guī)范化階段。他對馬克思主義理論體系的認(rèn)識(shí)和理解，比李大釗等人更為深刻、更為全面。他對辯證唯物主義的理解和闡述，對中國人了解和掌握辯證唯物主義的基本精神和基本內(nèi)容有很大幫助，在中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上起到了承上啟下的作用。

一、瞿秋白的早年經(jīng)歷中馬克思主義對其的影響

（一）生活經(jīng)歷

平等觀念一直貫穿于瞿秋白早年的思想中，起初，他追尋宗教的超越性平等，隨著思想的進(jìn)步，他逐漸開始訴求世俗的平等，最后定格在他大腦里的是馬列主義的平等觀，并且還記錄了它的邏輯演進(jìn)過程。早年瞿秋白將多源駁雜和涵容化通融入平等觀念中，代表著平等觀的精神象征。在瞿秋白平等觀念的形成過程中，儒釋道扮演著非常重要的角色，它帶來的精神勢能促進(jìn)了人們培養(yǎng)追求平等的意識(shí)。在早年瞿秋白的平等觀念中，價(jià)值向度來自四個(gè)方面：第一，對不平等現(xiàn)象進(jìn)行批判和反對；第二，關(guān)心底層群眾的生產(chǎn)權(quán)利，重視他們的生產(chǎn)要求，并盡可能地滿足；第三，在社會(huì)生活中，宣傳平等觀念，倡導(dǎo)人們追求平等；第四，在實(shí)踐中體現(xiàn)平等觀念。早年瞿秋白追求平等觀念的事跡已經(jīng)在歷史中留下了深刻的烙印。

（二）政治經(jīng)歷

瞿秋白在年少時(shí)，遇到“五四運(yùn)動(dòng)”，當(dāng)時(shí)的五四思想直接影響了之后瞿秋白馬克思主義思想的形成。他的內(nèi)心受到家庭變故和學(xué)業(yè)無路的影響而變得柔弱，由一個(gè)開心樂觀的孩子變成了少言寡語、不愛表達(dá)的少年。表現(xiàn)出憤世嫉俗的性格。在“五四運(yùn)動(dòng)”的前夕，“二元”人生觀一直纏繞在他的腦袋里，無法理清，讓他的內(nèi)心受到了約束。實(shí)際上，瞿秋白是眾多知識(shí)分子的代表，他渴望為社會(huì)做貢獻(xiàn)，解決時(shí)事問題，同時(shí)，他圍繞著國故和莊子而不愿離開，所以，此時(shí)的他，需要有力的“手”去推他一把，讓他解開心結(jié)。這有效地證明了馬克思主義提及的觀點(diǎn)：認(rèn)識(shí)需要實(shí)踐作為基礎(chǔ)。由此看來，“五四運(yùn)動(dòng)”的前夕，瞿秋白正當(dāng)接受馬克思主義思想，“五四運(yùn)動(dòng)”發(fā)生時(shí)，瞿秋白著重參與實(shí)踐，馬克思主義正在瞿秋白內(nèi)心得到證明。在“五四運(yùn)動(dòng)”的刺激下，瞿秋白意識(shí)到新民主主義的缺陷，并改變了“菩薩行人生觀改變中國”的思想觀念。由此看來，瞿秋白馬克思主義觀的形成正是受到“五四運(yùn)動(dòng)”的影響而被沖破的。他自己也通過文字表現(xiàn)出了“五四運(yùn)動(dòng)”在他思想上發(fā)揮的作用，他認(rèn)為“五四運(yùn)動(dòng)”打亂了他寧靜的生活[1]25。

在瞿秋白自身看來，他對自己加入“五四運(yùn)動(dòng)”表示不可思議。實(shí)際上在那時(shí)的社會(huì)，多數(shù)知識(shí)分子都認(rèn)為加入“五四運(yùn)動(dòng)”是一件出乎意料的事情。但是，“五四運(yùn)動(dòng)”轟轟烈烈的發(fā)展形勢打消了知識(shí)分子這樣的想法，并振奮了他們的精神。在“五四運(yùn)動(dòng)”過程中，瞿秋白利用自己老實(shí)忠厚的性格博得了俄文館學(xué)生的擁護(hù)，最后在眾多學(xué)生中表現(xiàn)突出，成為了“五四運(yùn)動(dòng)”浪潮的代表人。當(dāng)時(shí)，瞿秋白借助“五四運(yùn)動(dòng)”的氣勢，對賣國賊曹汝霖進(jìn)行了討伐，并在好友的參與下，創(chuàng)建了用于討論組織運(yùn)動(dòng)、開展演講活動(dòng)等的聯(lián)合會(huì)，同時(shí)，他們動(dòng)員了不少學(xué)生參加。在《瞿秋白傳》中，陳鐵建先生認(rèn)為“五四運(yùn)動(dòng)”期間的演講是非常生動(dòng)的，不僅融入了當(dāng)時(shí)的斗爭意識(shí)，還宣傳了反帝國主義思想，喚醒了群眾的愛國之心，為“五四運(yùn)動(dòng)”的順利開展創(chuàng)造了積極的條件[2]56。由此看來，“五四運(yùn)動(dòng)”的進(jìn)行有著瞿秋白的心血，更讓人欣慰的是，瞿秋白擺脫了一直以來無法解開的二元人生觀?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”傳遞了全新的思想，也喚醒了很多知識(shí)分子的心?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”期間，瞿秋白把筆放下，開展游行活動(dòng)，他第一次意識(shí)到“一次暴動(dòng)勝于數(shù)千百萬冊書”的真正意義[1]25。瞿秋白開始懷疑民主主義社會(huì)，對社會(huì)有了重新的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，愛國不是僅局限于文字表達(dá)，要參與實(shí)踐來描述愛國之心。中華民族受到帝國主義壓迫太久，需要得到釋放，不能再堅(jiān)持民主主義，需重新開啟全新的里程[1]26。在“五四運(yùn)動(dòng)”發(fā)生之后，《不簽之辦法》出現(xiàn)了，主要講述了瞿秋白在此期間的思想轉(zhuǎn)變。

二、瞿秋白對辯證唯物主義的理解與詮釋

（一）瞿秋白通過實(shí)際工作對馬列辯證唯物主義的傳播

社會(huì)主義思想在1921到1923年期間逐漸發(fā)展成熟，辯證唯物主義開始出現(xiàn)在瞿秋白的世界觀中。瞿秋白參與了蘇聯(lián)的革命，他認(rèn)為蘇聯(lián)的革命建設(shè)和蘇聯(lián)的群眾與領(lǐng)袖都是值得贊頌的，他意識(shí)到共產(chǎn)主義的偉大性和重要性。中國在進(jìn)行革命時(shí)，參考俄國革命是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。由此看來，瞿秋白在社會(huì)主義認(rèn)知的層面上，已經(jīng)擁有了全新的認(rèn)識(shí)。以此為基礎(chǔ)，瞿秋白通過張?zhí)椎慕榻B成為了中國共產(chǎn)黨的一員，同時(shí)，他的世界觀開始從辯證唯物主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x一元論，他認(rèn)為，粗象的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中充滿了精彩的社會(huì)心靈，這也正是精神和物質(zhì)密切相關(guān)的體現(xiàn)，他通過對動(dòng)、靜的解釋來證明了運(yùn)動(dòng)變化的關(guān)系，他認(rèn)為生活是動(dòng)態(tài)的，趨于靜態(tài)，但是又無法達(dá)到靜態(tài)。同時(shí)，以歷史觀為基礎(chǔ)，以馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)為觀察和分析社會(huì)的主要理論思想，闡述了農(nóng)民在無產(chǎn)階級(jí)革命中的重要性和有效性等。瞿秋白認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)方面的階級(jí)斗爭就是無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展產(chǎn)物，農(nóng)民階級(jí)分化會(huì)出現(xiàn)在發(fā)展資本主義時(shí)，現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)潛藏在社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)過程中。

當(dāng)把瞿秋白在1912年到1922年期間的訪俄實(shí)踐作為唯物史觀的嘗試初期時(shí)，在1923年到1931年的從政和主政經(jīng)歷就成為了唯物史觀的實(shí)踐盛行期。瞿秋白主要通過參與政治理論和黨務(wù)實(shí)用的寫作度過了這段8年的盛行期，寫作內(nèi)容包括：政治決議、政治報(bào)告、會(huì)議報(bào)告等，形成了250余萬字的宣導(dǎo)資料，流傳在各大會(huì)議中，闡明了中國發(fā)展革命的重要性，并在中國革命的任務(wù)和動(dòng)力、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和未來、戰(zhàn)斗路線和前進(jìn)方向等方面做出了解釋。這些宣傳文章為中國革命做出了巨大的貢獻(xiàn)，也為之后瞿秋白在政治界的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，鞏固了他的宣傳家地位；同時(shí)，瞿秋白以他在政治界的地位為基礎(chǔ)，實(shí)踐了唯物史觀在中國革命中的作用。瞿秋白思想的成熟期集中在1931年到1935年間。中共六屆四中全會(huì)在1931年1月舉行時(shí)，宣布瞿秋白不再擔(dān)任中國共產(chǎn)黨的主要領(lǐng)袖。之后他一直生活在上海，潛心寫作。所以，此時(shí)的他，文藝氣息濃厚，文章的創(chuàng)作得到了非常大的進(jìn)步，寫作達(dá)到4萬余字，作品共計(jì)80多篇。在他的文章中，突顯出更多的成熟氣息，具有冷靜的、理性的辯證思維。實(shí)際上，瞿秋白在接受馬克思主義唯物史觀的基礎(chǔ)上，參與中國革命并發(fā)展革命，很大程度上受到了中國整體環(huán)境的影響。他認(rèn)為，他是利用馬克思主義來發(fā)展現(xiàn)代化社會(huì)的開始者[3]147。同時(shí)，在一定程度上，瞿秋白在共產(chǎn)黨內(nèi)的地位影響了唯物史觀在中國社會(huì)的傳播。

（二）瞿秋白通過實(shí)際表現(xiàn)對馬列辯證唯物主義的理解

之后的幾年成為了瞿秋白的創(chuàng)作時(shí)期，《社會(huì)哲學(xué)概論》和《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，以及《社會(huì)科學(xué)概論》紛紛問世，并在1924年被上海大學(xué)講義整理出版），同期還有很多具有代表性的作品，包括：《馬克思主義的辯證法底三個(gè)規(guī)律》和《現(xiàn)代民族問題》和《新哲學(xué)——唯物論》《唯物論的宇宙觀概說》和《自由世界與必然世界》等。這個(gè)階段是馬克思主義在中國革命中的全新傳播期，成為了完成馬克思主義理論的系統(tǒng)工作的標(biāo)志。瞿秋白宣傳“一塊整鋼”思想的內(nèi)容主要集中在《社會(huì)哲學(xué)概論》等三部作品中，他認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)體系的構(gòu)建，以及對其的全面認(rèn)識(shí)必須將辯證唯物主義和歷史唯物主義緊密結(jié)合起來。瞿秋白認(rèn)為要想推究現(xiàn)代社會(huì)的整體形勢和將來的發(fā)展必須利用總宇宙觀及社會(huì)觀，主要內(nèi)容為：第一，唯物主義的互辯律的哲學(xué)是宇宙根本問題；第二，在社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之間，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間，以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的唯物史觀是社會(huì)現(xiàn)象的秘密；第三，開展階級(jí)斗爭，進(jìn)行專政革命是實(shí)現(xiàn)資本主義替代社會(huì)主義的方式。在瞿秋白的觀念中，馬克思主義不僅具有歷史觀的唯物辯證性，還包含了自然辯證法和歷史辯證法，馬克思主義是一門全面結(jié)合自然和人類，以及社會(huì)的發(fā)展型、科學(xué)性學(xué)科；馬克思主義中包含的哲學(xué)唯物和辯證明確了思維與存在的關(guān)系，從而突出表現(xiàn)了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，得到了辯證唯物主義和歷史唯物主義的產(chǎn)物，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的變革，促進(jìn)了宇宙學(xué)和方法論的科學(xué)形成。瞿秋白是辯證唯物論在中國提出的第一人，他認(rèn)為全部哲學(xué)的發(fā)展必須以辯證唯物論為理論基礎(chǔ)，如果沒有辯證唯物論，唯物史觀的原理得不到清晰的解釋，同時(shí)宇宙論和方法論也無法實(shí)現(xiàn)完全的統(tǒng)一。瞿秋白的馬克思主義觀不僅是列寧思想的展示，也是中國馬克思主義哲學(xué)形成的基礎(chǔ)條件，同時(shí)，給馬克思主義世界觀和方法論的應(yīng)用和實(shí)施提供了依據(jù)，指引了中國革命的發(fā)展方向。

（三）瞿秋白通過實(shí)際行動(dòng)對馬列辯證唯物主義的詮釋

瞿秋白認(rèn)為，在現(xiàn)代中國社會(huì)中傳播的馬克思主義理論包含了“互辯律”的唯物論，這也是辯證唯物主義被第一次系統(tǒng)提出，李大釗之后的馬克思主義理論的傳播就是以此為基礎(chǔ)的。瞿秋白宣傳的辯證唯物主義包含了如下幾點(diǎn)原理：

第一，哲學(xué)的根本問題方面?！拔摇迸c“非我”的關(guān)系、“意識(shí)”與“實(shí)質(zhì)”的關(guān)系、“靈魂”與“自然”的關(guān)系是哲學(xué)的根本問題；他認(rèn)為世界由物質(zhì)組成并統(tǒng)一于物質(zhì)，提出了宇宙和物質(zhì)相同的唯物主義一元論，整個(gè)宇宙要么是物質(zhì)的單一體，要么是物質(zhì)的混合或組合體；意識(shí)和實(shí)質(zhì)的關(guān)系是后者規(guī)定前者[4]300，然而前者是后者的體現(xiàn)；物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系就是唯物論與唯心論的根本區(qū)別。第二，哲學(xué)的階級(jí)性方面。任何哲學(xué)都體現(xiàn)了時(shí)代性和階級(jí)性。首先，在瞿秋白的觀念中，由于有兩個(gè)基本的對抗等級(jí)存在于社會(huì)中，所以哲學(xué)必須被劃分為唯物論與唯心論兩種。他認(rèn)為，對于宇宙或自然的解釋是哲學(xué)的首要討論內(nèi)容，之后再是對社會(huì)關(guān)系的闡述，其中包括了“道德問題”和“倫理問題”等[4]486，所以，哲學(xué)被分為了三個(gè)時(shí)期，即古典哲學(xué)和近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，以及無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，當(dāng)時(shí)的階級(jí)現(xiàn)象和利益情況都是三個(gè)時(shí)期替換和呈現(xiàn)狀態(tài)的影響因素。第二，進(jìn)步的哲學(xué)和階級(jí)同步存在，都聯(lián)系于唯物主義，反動(dòng)哲學(xué)和反動(dòng)階級(jí)同步存在，都聯(lián)系于唯心主義。由此看來，哲學(xué)在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)中的體現(xiàn)完全不同。在中國，瞿秋白是分析哲學(xué)階級(jí)性的第一人，同時(shí)列寧哲學(xué)的發(fā)展受其影響。20世紀(jì)20年代的瞿秋白就充分地發(fā)揮了這一思想，但是，到了30年代，在《哲學(xué)大綱》和《社會(huì)學(xué)大綱》中艾思奇和李達(dá)都沒有對此進(jìn)行討論，雖然胡繩在1938年發(fā)表的《辯證法唯物論入門》中提到了哲學(xué)史的斗爭雙方是唯物論和觀念論，但是辯證深度還不及20年代瞿秋白的思想。第三，辯證法及辯證法規(guī)律方面。瞿秋白認(rèn)為物質(zhì)的動(dòng)態(tài)是宇宙各種現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因，所有的物質(zhì)都是動(dòng)態(tài)的，所以，有了辯證法的動(dòng)力觀和互變律[4]347；整個(gè)宇宙沒有靜止的物質(zhì)，都在不停地改變和變動(dòng)；各種動(dòng)態(tài)物質(zhì)之間存在著緊密的聯(lián)系，不是相互獨(dú)立的；在以互變法的思想觀察宇宙時(shí)，不僅要看到物質(zhì)之間的緊密聯(lián)系，還要看到事物變動(dòng)現(xiàn)象的發(fā)生和發(fā)展，以及消失；宇宙在不停地改變，沒有永恒不變的事物。

三、瞿秋白對辯證唯物主義發(fā)展的作用和不足

在中國的社會(huì)中傳播馬克思主義，瞿秋白起到了非常關(guān)鍵的作用，且貢獻(xiàn)巨大。他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)革命必須有強(qiáng)大的理論知識(shí)做鋪墊，同時(shí)，馬克思主義在中國的應(yīng)用是一個(gè)長期的過程，不得急進(jìn)。但是，中國的革命并沒有受到此結(jié)合的刺激，在一定時(shí)期，還發(fā)生了消極的作用，產(chǎn)生了“左”傾盲動(dòng)思想，同時(shí)，在某種程度上教條化、神圣化了馬克思主義理論和蘇俄經(jīng)驗(yàn)。瞿秋白用理論剪裁革命實(shí)踐的行為制約了中國革命的發(fā)展，他沒有注意到在中國革命進(jìn)行中的實(shí)際問題和呈現(xiàn)的特有規(guī)律，在實(shí)踐和理論存在沖突時(shí)，瞿秋白偏向理論的意義而忽視了實(shí)踐的重要性，在他規(guī)劃下的理論和實(shí)踐具有機(jī)械特征。

放棄教條主義是認(rèn)識(shí)馬克思主義的前提，行為的實(shí)踐指南應(yīng)該是馬克思主義，這樣才能實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的完美結(jié)合。雖然，現(xiàn)在的我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐和理論聯(lián)系的重要性，但是在共產(chǎn)黨創(chuàng)建初期，以及“文化大革命”時(shí)期，我們錯(cuò)誤地把教條主義當(dāng)作了指導(dǎo)思想的核心，受到非常慘痛的教訓(xùn)。事實(shí)上，這樣的教條主義仍然潛藏在現(xiàn)在的思想中，如果沒有正視理論和實(shí)踐的密切關(guān)系，必然會(huì)失去基本前提。從馬克思主義的接受方式來看，多數(shù)黨員和知識(shí)分子都是在了解馬克思主義理論的基礎(chǔ)之上，實(shí)踐馬克思主義事業(yè)的。在革命的早期，這樣的接受方式更為普遍，他們通常是先讓馬克思主義進(jìn)入心靈，再讓馬克思主義表現(xiàn)在革命行動(dòng)上。所以，在發(fā)展馬克思主義時(shí)，必須先提高對馬克思主義理論的意識(shí)，良好的認(rèn)知是嚴(yán)格對待馬克思主義的前提。從馬克思主義在中國的發(fā)展歷史角度觀察，發(fā)展之初，極少的人將馬克思主義作為行動(dòng)指南，到目前為止，仍有小部分人沒有意識(shí)到馬克思主義對行為影響的重要性，導(dǎo)致產(chǎn)生的行為具有偏離現(xiàn)實(shí)的特征。由此看來，要從理論過渡到實(shí)踐，必須把馬克思主義作為行動(dòng)指南。

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