《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中人的本質(zhì)探析

摘 要：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》在馬克思主義的發(fā)展過程中具有十分重要的意義，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論的提出，標(biāo)志著馬克思走出人本歷史觀的思想境地，開始進(jìn)入科學(xué)歷史觀的大門。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對費(fèi)爾巴哈所認(rèn)為的人的本質(zhì)是單個人所固有的抽象物的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，指出了費(fèi)爾巴哈在關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識上的錯誤與原因，并在科學(xué)的實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上闡明人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。

關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈；人的本質(zhì)；實(shí)踐

中圖分類號：A12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）13-0038-02

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這篇文章中，馬克思借助于對費(fèi)爾巴哈的批判提出了一系列關(guān)于唯物主義的重要觀點(diǎn)，確定了新唯物主義的基本觀點(diǎn)，即實(shí)踐觀點(diǎn)。其中，關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，即是在科學(xué)的實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上得出的，也是馬克思和費(fèi)爾巴哈唯物主義思想的一次正面交鋒。

一、《提綱》對于解讀人的本質(zhì)的意義

馬克思對人的本質(zhì)的問題的論述主要集中于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》等幾篇著作中，但是由于《提綱》作為馬克思主義哲學(xué)發(fā)展過程中第一篇與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)相區(qū)別的文獻(xiàn)，更能體現(xiàn)出馬克思主義成熟時期的思想，因此對《提綱》中馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)進(jìn)行解讀、探析意義更加重大。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是1945年時，馬克思在布魯塞爾寫成的，馬克思生前并未發(fā)表。1888年，恩格斯《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書出版時，將《提綱》的個別地方做了修改，以《馬克思論費(fèi)爾巴哈》為標(biāo)題，作為其著作的附錄第一次予以發(fā)表。雖然《提綱》全文不足一千五百字，但是他的價值卻是巨大的，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。《提綱》沒有系統(tǒng)地闡述馬克思的全部思想，但是提出了馬克思的理論體系的許多關(guān)鍵點(diǎn)，人的本質(zhì)理論就是其中重要的一點(diǎn)。因此，《提綱》的出版對于人的本質(zhì)理論來說具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義[1]。

雖然康德的“哥白尼式的革命”對人在自然界中的地位做了重新規(guī)定，但是他并未回到“人的本質(zhì)”。黑格爾對人的本質(zhì)做了最根本的規(guī)定，他認(rèn)為，人的本質(zhì)是絕對精神的呈現(xiàn)。這些哲學(xué)家對人的本質(zhì)的理解使人的地位在哲學(xué)史上不斷凸顯。但是由于歷史條件和階級屬性的限制，他們關(guān)注的人都停留在抽象的層次上，沒有上升到對現(xiàn)實(shí)的人的探討的階段。費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)雖然批判了費(fèi)爾巴哈把絕對精神作為人的本質(zhì)的唯心主義思辨觀，但是他把人的本質(zhì)建立在了生物學(xué)意義之上，仍然認(rèn)為人的本質(zhì)是人人共有的一種普遍性，忽視了人的社會本質(zhì)和實(shí)踐性。因此以上哲學(xué)家都沒有對人的本質(zhì)做出正確的解釋。

和以往所有的哲學(xué)家不同，馬克思跳出唯心主義的桎梏，把人的本質(zhì)問題置于歷史唯物主義的立場上，得出“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會關(guān)系的總和?！钡目茖W(xué)結(jié)論。第一次實(shí)現(xiàn)了對人的本質(zhì)的客觀、科學(xué)的界定，這標(biāo)志著馬克思走出人本歷史觀的思想境地，開始進(jìn)入科學(xué)歷史觀的大門。

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論在馬克思主義的整個理論體系中有著重要的地位，主要包括以下幾個方面：人的本質(zhì)理論是馬克思形成歷史唯物主義思想的重要理論支撐點(diǎn)；人的本質(zhì)理論揭示了馬克思主義哲學(xué)分析和解決關(guān)于人的一切問題的基本方法和思路，人的本質(zhì)理論是馬克思主義確立起改造社會的價值目標(biāo)的重要理論依據(jù)[2]。

二、費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)看作是單個人所固有的抽象物

在關(guān)于《費(fèi)爾巴哈的提綱》的第六段中，馬克思寫到“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物……本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性?！辟M(fèi)爾巴哈是人本主義的唯物主義者?！叭吮局髁x是一種以人為本的學(xué)說，一種離開具體的歷史條件和人的社會性，而把人看作生物學(xué)上的生物的哲學(xué)原則。”[3]費(fèi)爾巴哈反對黑格爾的唯心主義思辨哲學(xué)，反對認(rèn)為人的本質(zhì)是思維的產(chǎn)物，他在批判宗教的過程中，認(rèn)為宗教是人對自身的關(guān)系，是對人自己的本質(zhì)的關(guān)系，宗教產(chǎn)生是有著其深刻的社會基礎(chǔ)的，正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第四段中寫到的“費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)”，人們由于階級、歷史的局限性無法認(rèn)清人的本質(zhì)，于是寄希望于宗教，成為宗教的奴隸。費(fèi)爾巴哈將人們從宗教的壓迫下解救出來，將宗教的本質(zhì)還原成為人的本質(zhì)。這一點(diǎn)無疑是值得肯定的?！暗琴M(fèi)爾巴哈是將人類對自我認(rèn)識進(jìn)行解讀，將現(xiàn)實(shí)社會變成理想世界的異化，他所闡述的是一種‘愛的宗教’”[4]。即人產(chǎn)生的宗教感情是具有獨(dú)立性的，可以脫離社會歷史而存在，并假定出了一種抽象的、脫離于實(shí)踐的人類個體。此外，費(fèi)爾巴哈將宗教意識作為社會歷史發(fā)展的動力，在社會歷史領(lǐng)域陷入了唯心主義的泥潭。費(fèi)爾巴哈由于不了解人的社會歷史性，也只能用抽象的、孤立的觀點(diǎn)闡述人的本質(zhì)，得出了人的本質(zhì)是從作為“類”的人中抽象出的一種每個人都具有的普遍性、統(tǒng)一性，即人的本質(zhì)是“是單個人所固有的抽象物”的結(jié)論。而這種普遍性就是理性、意志和愛，這些是每個人生來所固有的，是人與其他事物相區(qū)別的地方。費(fèi)爾巴哈不了解人是社會性的，把人看作是脫離社會的個體的人，因此他在關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)上背離了唯物主義，沒有正確地闡明人的本質(zhì)。

三、馬克思在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上闡釋人的本質(zhì)

與舊唯物主義不同，馬克思主義是一種全新的唯物主義，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為指導(dǎo)去考察社會、歷史和人。馬克思和費(fèi)爾巴哈在理論上的分歧表面是在關(guān)于人的本質(zhì)的問題上，而最根本的是在實(shí)踐問題上。實(shí)踐是主體作用于客體的感性物質(zhì)活動，是聯(lián)系主體和客體的橋梁。只有從實(shí)踐的角度出發(fā)，才能揭示出人的社會現(xiàn)實(shí)性，揭示出人的本質(zhì)，克服唯心主義和舊唯物主義的片面性。在關(guān)于人的本質(zhì)的問題上，馬克思鮮明地指出，人的本質(zhì)，“在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會關(guān)系的總和。”

首先，人自身的社會性必須通過實(shí)踐活動才能表現(xiàn)出來。人在生活在自然界當(dāng)中，一方面要受到自然界客觀規(guī)律的制約，另一方面人也按照自己的主觀意愿，有目的地改造著自然界和自身。在這個過程中必然會形成兩種關(guān)系：一是人與其勞動對象之間的關(guān)系，二是人與人的關(guān)系。而人與人在勞動中形成的關(guān)系即是人的社會關(guān)系，并且這種社會關(guān)系是人與動物的本質(zhì)區(qū)別。因此，人正是在實(shí)踐中成為社會性的人，體現(xiàn)了自己的社會性。

其次，人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)也必須通過實(shí)踐才能到達(dá)。人的本質(zhì)是人在社會實(shí)踐過程中，通過對其勞動對象的認(rèn)識和改造形成的。馬克思說：“為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺，無論從理論方面還是從實(shí)踐方面來說，人的本質(zhì)的對象化都是必要的?！瘪R克思通過對市民社會私有制本質(zhì)的揭示，分析出在這種社會條件下人與自己創(chuàng)造的社會對象的異化，闡明了人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)社會和歷史基礎(chǔ)。馬克思的唯物主義告訴我們，人的本質(zhì)不應(yīng)從生物學(xué)的意義上闡釋，而應(yīng)從現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐中找到人的本質(zhì)的根源。在《提綱》中，馬克思就是從實(shí)踐的角度出發(fā)，闡明人的關(guān)系不僅僅是生物意義上的情感關(guān)系，還是各種各樣的社會關(guān)系，進(jìn)而闡明人的本質(zhì)是具體的、歷史的，隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷變化的。

四、馬克思對費(fèi)爾巴哈的批判

由于費(fèi)爾巴哈不了解人的社會性，因此，他對人的本質(zhì)的理解有兩點(diǎn)錯誤。

第一，費(fèi)爾巴哈把人看作是抽象的人。費(fèi)爾巴哈所認(rèn)為的人類個體，是他在自己的思維中抽象出來的，不在現(xiàn)實(shí)生活中存在的抽象的人，這個人不屬于任何一個階級和社會，也不處于一個發(fā)展的過程中，僅僅是一個具有理性、意志力和愛這些普遍的特征的肉體。另外，費(fèi)爾巴哈所認(rèn)為的宗教感情是人與人之間的感情，即友誼和愛。費(fèi)爾巴哈抽象地理解人的本質(zhì)并片面地理解人的關(guān)系，他沒有看到真實(shí)存在的，處于實(shí)踐中的為一定目的生活著的人，而是停留在一種普遍性的抽象，人與人之間的關(guān)系僅僅是友誼和愛，并且是一種被費(fèi)爾巴哈自己美化了的友誼和愛，除此之外再看不到人與人之間別的更為深層次、更為本質(zhì)的關(guān)系。

第二，費(fèi)爾巴哈的錯誤還在于他把人的本質(zhì)理解為生物意義上的，人與生俱來的一種“普遍性”——理智、意志力和愛，并且這種普遍性是從他所認(rèn)為的人所應(yīng)具備的品質(zhì)中概況出來的。暫且不討論這三個品質(zhì)人是否生來就具有，但是費(fèi)爾巴哈本身的思維方式就是錯誤的。因此馬克思說：“他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然聯(lián)系起來的共同性。”

然而，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第七條中就已經(jīng)指出，費(fèi)爾巴哈沒有看到他所謂的“宗教感情”本身就是來源于社會實(shí)踐的。他所分析的抽象的個人是屬于一定社會形式的，是處于一定社會關(guān)系之中，是屬于一定階級的。第七條是對費(fèi)爾巴哈的錯誤觀點(diǎn)的進(jìn)一步分析與批判。

首先，馬克思認(rèn)為“宗教感情”本身是社會的產(chǎn)物。馬克思認(rèn)為，宗教感情屬于社會意識形態(tài)的范疇，而社會意識形態(tài)是一定的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系在上層建筑領(lǐng)域的反映。在資產(chǎn)階級社會中，宗教是統(tǒng)治階級對廣大勞苦大眾進(jìn)行統(tǒng)治和壓迫的工具。而費(fèi)爾巴哈撇開歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，離開歷史的長河，脫離社會實(shí)踐的進(jìn)程，所以他看不到“宗教感情”是一定社會歷史條件的產(chǎn)物。

其次，馬克思認(rèn)為任何人都屬于一定的社會形態(tài)。恩格斯指出，費(fèi)爾巴哈所說的人，“不是從娘胎里生出來的，他是從一神教的神羽化而來的，所以他也不是生活在現(xiàn)實(shí)的、歷史的發(fā)生和歷史的確定了的世界里面，雖然他同其他人的來往，但是任何一個其他的人也和他本人一樣是抽象的?！盵5]但是，任何人都是處在一定社會關(guān)系中的，處于實(shí)踐進(jìn)程中的，現(xiàn)實(shí)的、具體的人，并受到客觀社會歷史條件的制約。所以，任何人必定是屬于一定的社會形態(tài)的。

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