馬克思恩格斯生態(tài)環(huán)境思想的當(dāng)代價值探究

摘 要：馬克思恩格斯生態(tài)環(huán)境思想內(nèi)涵豐富、價值深遠(yuǎn)，能夠從理論上指導(dǎo)人們樹立科學(xué)的生態(tài)自然觀、科學(xué)的發(fā)展觀，為人類解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)提供了智慧指南；在實(shí)踐上有助于人類走可持續(xù)發(fā)展之路、倡導(dǎo)生態(tài)化生產(chǎn)方式、倡導(dǎo)綠色的生活方式和消費(fèi)方式，積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯；生態(tài)環(huán)境思想；當(dāng)代價值

中圖分類號：A16 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）13-0032-02

早在人類社會的19世紀(jì)，馬克思恩格斯便以科學(xué)的思維、深邃的歷史發(fā)展視野論述了人與自然界之間休戚與共、同生共長的利害關(guān)系，告誡人類自然界能夠成為人類的富源之地，也會因其無法承載的生態(tài)破壞、環(huán)境污染喪失供養(yǎng)人類的能力進(jìn)而威脅人類的生存，必須摒棄不合理的生產(chǎn)方式，變革不合理的社會關(guān)系，解決人類自身的矛盾，實(shí)現(xiàn)人類與自然界之間矛盾的和解，促進(jìn)人類文明的發(fā)展，否則，人類將難以專享征服自然的喜悅，過度的征服勢必引起自然規(guī)律的報復(fù)。隨著人類社會的工業(yè)化進(jìn)程，世界人口數(shù)量的激增，“現(xiàn)代社會對自然界的作用在速度和強(qiáng)度上的急劇增長，使人與自然界之間的矛盾日益尖銳，迫使人們必須重新思考人在自然界中的位置，重新建構(gòu)人與自然萬物的合理關(guān)系”[1]，馬克思恩格斯生態(tài)環(huán)境思想為人類提供了可資借鑒的指導(dǎo)，彰顯著豐富的理論價值和實(shí)踐價值。

一、馬克思恩格斯生態(tài)環(huán)境思想內(nèi)涵簡析

馬克思恩格斯的經(jīng)典著作中涵蓋了大量關(guān)于自然（界）、環(huán)境（生態(tài)）的關(guān)注，為我們呈現(xiàn)出內(nèi)涵豐富、見地深遠(yuǎn)、與人類社會文明同生共榮的生態(tài)環(huán)境思想。

（一）自然界的客觀先在性思想

馬克思恩格斯以新唯物主義的觀點(diǎn)指出，客觀存在的自然界對人而言具有客觀的先在性?！叭耸亲匀唤绨l(fā)展到一定階段的產(chǎn)物”[2]，人是自然界生命物種的一員，由自然界孕育而生，人是自然界的一部分。自人類從自然界孕育而生，人類須臾不能離開自然界，自然界是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人“需要自身之外的自然界、自身之外的對象”[2]。為此，馬克思恩格斯將形象地將自然界擬化為人的“感性的外部世界”、“人的無機(jī)的身體”。

（二）“實(shí)踐的人化自然觀”思想

馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為，作為客觀存在的自然界雖然提供了人類生存發(fā)展的可能性，但要使這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，則需要人類通過生產(chǎn)實(shí)踐去改造自然。人類能動的實(shí)踐活動對自然界進(jìn)行了從“有”到“優(yōu)”甚至從“無”到“有”的改造和創(chuàng)造，到處給自然界印上了人的印記，“甚至大多數(shù)被看作自然產(chǎn)物的東西，如植物和動物，他們現(xiàn)在被人利用，并處于重新生成的形式，也是經(jīng)過世代、在人的控制下、借助人的勞動不斷使它們的形式和實(shí)體發(fā)生變化的結(jié)果”[3]。

（三）物質(zhì)變換思想

馬克思恩格斯認(rèn)為人的生存和發(fā)展的需要決定著人與自然之間必然持續(xù)的物質(zhì)變換的關(guān)系，這種物質(zhì)變換發(fā)生在人類社會的勞動生產(chǎn)過程中，以人自身的活動來中介、調(diào)整、控制，人類能夠在生產(chǎn)生活的各個層面上通過人與自然的物質(zhì)變換來滿足人類不斷發(fā)展的各種需要。這種物質(zhì)變換具有雙向變換的特征，因此，人與自然之間的物質(zhì)變換不僅僅要看人類從自然的所得，也要重視人類行為給自然造成的所失，這種雙向的物質(zhì)變換只有維持在“得”與“失”的動態(tài)平衡中才能夠使得人與自然之間的物質(zhì)變換得以順利延續(xù)。

（四）廢物循環(huán)利用思想

馬克思恩格斯認(rèn)為，物的多重屬性特征決定著物能夠被循環(huán)使用，能夠從經(jīng)過一次性使用變?yōu)閺U物后繼續(xù)成為有用資源再次利用，“所謂的廢料，幾乎在每一種產(chǎn)業(yè)中都起著重要的作用?！盵4]馬克思在《資本論》中對廢物循環(huán)利用問題進(jìn)行了專門的討論。

（五）人與自然矛盾的和解思想

馬克思恩格斯認(rèn)為資本主義社會的工業(yè)化生產(chǎn)使用一種主仆式的近乎瘋狂的掠奪方式對待自然，將自然界既作為經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)的財富“水龍頭”又作為容納廢物的公共“污水池”，釀成了一系列危機(jī)式的生態(tài)環(huán)境問題，既違背了自然界的客觀規(guī)律也違背了人的自身屬性。這種人與自然矛盾對立的關(guān)系必然要回歸一種和解，在人類社會的文明進(jìn)程走向和諧共榮。

二、馬克思恩格斯生態(tài)環(huán)境思想的理論價值

（一）有助于人們樹立科學(xué)的生態(tài)自然觀

馬克思恩格斯關(guān)于自然界與人的科學(xué)論述，為人類在如何看待自然界、如何看待自然界與人類的關(guān)系等諸多方面提供真知灼見。首先應(yīng)該重視自然界的客觀存在，重視自然界對人的客觀制約性。自然界的存在對人而言具有客觀先在性、物質(zhì)實(shí)在性、客觀規(guī)律性。自然界作為人類實(shí)踐范疇的對象性存在，源源不斷地為人類的生存和發(fā)展提供物的基礎(chǔ)和生態(tài)環(huán)境條件，同時，自然界又以其內(nèi)在的生態(tài)平衡規(guī)律制約著人類的實(shí)踐。其次要擺正好人在自然界中的位置。人們能夠以主體的角色能動性地實(shí)踐于自然界，這種積極的實(shí)踐應(yīng)該是人的合目的性與自然界的合規(guī)律性的統(tǒng)一的合理的實(shí)踐，應(yīng)該在利用自然界的同時也建設(shè)著自然界，人類既然是自然界中的存在物，理應(yīng)讓自身所處的自然環(huán)境適合人。

（二）有助于人們樹立科學(xué)的發(fā)展觀

資本主義的工業(yè)化生產(chǎn)釋放出史無前例的巨大生產(chǎn)力，大工業(yè)生產(chǎn)活躍了以前沉寂的可用的生產(chǎn)要素，將巨大的自然力、人力、自然科學(xué)等并入生產(chǎn)過程，建立起廣泛的生產(chǎn)和聯(lián)系，馬克思恩格斯既驚喜于人類社會生產(chǎn)發(fā)展的進(jìn)步，也看到了生產(chǎn)力大發(fā)展所帶來的巨大的生態(tài)環(huán)境的破壞。馬克思恩格斯認(rèn)為這是一種“異化”形式的進(jìn)步，主張實(shí)現(xiàn)人類經(jīng)濟(jì)社會與自然生態(tài)環(huán)境的和諧、持續(xù)發(fā)展?！盀樵鲋刀a(chǎn)”的自私、短視行為重復(fù)而長久的作用于自然界，無視也忽視著自然界生態(tài)環(huán)境的滯后效應(yīng)，只看到自然富源的發(fā)展之因，看不到自然衰竭的危機(jī)之果，人類必將承受著行為之后的慘重后果。人類社會應(yīng)該變革這種唯經(jīng)濟(jì)而擴(kuò)張生產(chǎn)的劣質(zhì)發(fā)展，不能只要經(jīng)濟(jì)的增長不顧生態(tài)環(huán)境的惡化。

（三）為人類解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)提供智慧指南

馬克思恩格斯深刻地提出要實(shí)現(xiàn)“人類與自然的和解以及人類本身的和解”[2]，以此變革人類“文明的陰溝”。生態(tài)環(huán)境問題直接地表現(xiàn)為人類與自然界之間的矛盾，矛盾的結(jié)果主要是由于人類長期作用于自然界的“惡”的方式造成的，而人與自然界的矛盾直接反映和折射出人與人之間利益的矛盾。人類本身的矛盾直接影響到人類所生存的自然界，人類的問題帶來了自然界的問題。唯有解決好人類的問題，實(shí)現(xiàn)人類本身的和解才可能迎來人類與自然界的和解。

三、馬克思恩格斯生態(tài)環(huán)境思想的實(shí)踐價值

（一）有助于走可持續(xù)發(fā)展之路

馬克思恩格斯雖然沒有明確地提出“可持續(xù)發(fā)展”，但其生態(tài)環(huán)境思想中卻處處彰顯著可持續(xù)發(fā)展的指向。馬克思恩格斯在關(guān)于人與自然界的物質(zhì)變換、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、正確認(rèn)識自然界的規(guī)律等多次闡述中都表達(dá)出人類的生產(chǎn)行為不能只顧當(dāng)下、不管長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類需要增強(qiáng)對自身行為的預(yù)見能力，能夠兼顧到當(dāng)下行為給自然界帶來的日后的影響。很遺憾，人類的工業(yè)化進(jìn)程不僅破壞著當(dāng)前的發(fā)展，似乎也提前擠占了后人的發(fā)展之路。反思發(fā)展之痛，必須走可持續(xù)發(fā)展之路。各國應(yīng)積極探索適合本國國情的特色發(fā)展之路，“不僅要進(jìn)一步擴(kuò)大生產(chǎn)，更要著眼于改變和調(diào)節(jié)生產(chǎn)，從而使生產(chǎn)真正能達(dá)到既為滿足人的真實(shí)需要服務(wù)又為滿足非人類生命物種生存發(fā)展的需要服務(wù)之目的?！盵5]既要高度重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又要注重經(jīng)濟(jì)之外的更廣泛的發(fā)展，尤其要高度重視與人類休戚相關(guān)的自然生態(tài)環(huán)境的維護(hù)與建設(shè)，使自然界能夠長久地承載人類的發(fā)展。

（二）有助于生態(tài)化生產(chǎn)方式的確立與推廣

馬克思恩格斯對資本主義社會生產(chǎn)方式給出深刻的批判，論述了有利于節(jié)約資源、減少污染的廢物循環(huán)利用，有助于生態(tài)化生產(chǎn)方式的確立與推廣。生態(tài)化生產(chǎn)方式能夠突破傳統(tǒng)生產(chǎn)模式下“高消耗、高污染、低效能”的發(fā)展弊端，轉(zhuǎn)向“低消耗、低污染、高效能”的生態(tài)發(fā)展。生態(tài)化生產(chǎn)方式強(qiáng)化廢物的循環(huán)使用，能夠以等量投入獲取更大的產(chǎn)出，既提高了資源的利用率，也降低了廢物的產(chǎn)出，也間接地降低了對資源量的需求；強(qiáng)化清潔生產(chǎn)，要注重資源的合理開發(fā)與綜合利用，盡量減少劣質(zhì)的資源流入生產(chǎn)環(huán)節(jié)，注重選擇合適的生產(chǎn)工藝，及時改進(jìn)生產(chǎn)器具，注重預(yù)防與監(jiān)管，盡可能地將污染降到最低；強(qiáng)化科技的支撐，應(yīng)該大力研發(fā)并推廣有利于生態(tài)生產(chǎn)的科技，建立起與生態(tài)化生產(chǎn)相適應(yīng)的生態(tài)科技體系，發(fā)揮出科技在節(jié)能、環(huán)保中的巨大潛力。

（三）有助于倡導(dǎo)綠色的生活方式和消費(fèi)方式

綠色的生活方式是一種既能滿足人的不斷發(fā)展的生活的需要又能充分尊重生態(tài)環(huán)境的新型生活方式。它是一種更為全面的、協(xié)調(diào)的、適度的、科學(xué)的、健康的、優(yōu)質(zhì)的生活方式，它超越了對物質(zhì)享受的片面追求，突出物質(zhì)基本需要得到滿足后的精神需要，崇尚一種簡約而高尚的生活，追求精神世界的富足，是有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展、更值得追求、更有意義的生活，是更有利于維護(hù)良好生態(tài)環(huán)境的綠色生活。綠色的消費(fèi)方式是一種既有利于維護(hù)消費(fèi)主體的健康與發(fā)展又有利于維護(hù)良好生態(tài)環(huán)境的新型消費(fèi)方式。綠色的消費(fèi)方式需要人們能夠理性地控制消費(fèi)行為，避免盲目的、夸耀的、奢華的不必要的浪費(fèi)性消費(fèi)，自覺推崇真實(shí)需要的合理的、適度消費(fèi)；堅(jiān)持選擇綠色消費(fèi)對象，拒絕并抵制不利于健康、有損于環(huán)境的消費(fèi)品；采用科學(xué)的方法進(jìn)行消費(fèi)，注重對消費(fèi)廢物的得當(dāng)處理，等等。

（四）有助于積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

1.對全球共建生態(tài)文明的啟示。人類“只有一個地球”，世界各國共享同一種生態(tài)環(huán)境。勝于雄辯的愈演愈烈的全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)逼迫著人類必須加大合作的力度，加快合作的步伐，加緊推進(jìn)環(huán)保事業(yè)，否則，人類將真的難以繼續(xù)安居于地球。推進(jìn)全球性環(huán)保大業(yè)，共建生態(tài)文明，恢復(fù)生態(tài)環(huán)境的美好，這是人類生命的呼喚。

2.對中國積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的啟示。中國在短短幾十年的工業(yè)化發(fā)展中創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)文明，經(jīng)濟(jì)社會大發(fā)展的負(fù)效應(yīng)——生態(tài)環(huán)境的惡化，也已經(jīng)以鐵的事實(shí)不斷涌現(xiàn)。中共中央領(lǐng)導(dǎo)集體從發(fā)展戰(zhàn)略的高度提出：“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵6]大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)需要國家政府積極發(fā)揮生態(tài)執(zhí)政的主導(dǎo)作用，積極創(chuàng)造有利于人與自然和諧的社會條件。需要每一位公民自覺發(fā)揮維護(hù)環(huán)境的主體作用，自覺履行環(huán)保責(zé)任，積極實(shí)踐環(huán)保事業(yè)，讓環(huán)保融入日常生活、浸入人生發(fā)展，成為一種文明的自覺。

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