馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的重要價(jià)值

摘 要：實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)。我黨在全面而深入地把握馬克思主義實(shí)踐觀精髓實(shí)質(zhì)的同時(shí)，牢牢地把握住時(shí)代的脈搏，科學(xué)地堅(jiān)持、豐富和發(fā)展馬克思主義實(shí)踐觀，充分發(fā)揮其在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中的指導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)了以馬克思主義實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的馬克思主義理論與中國(guó)建設(shè)實(shí)踐的完美結(jié)合。

關(guān)鍵詞：馬克思主義實(shí)踐觀；當(dāng)代中國(guó)；重要價(jià)值

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）13-0030-02

在科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異的今天，正確地理解馬克思主義實(shí)踐觀的實(shí)質(zhì)，并在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)對(duì)其的發(fā)展，對(duì)于我們科學(xué)地理解馬克思主義實(shí)踐觀在我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)偉大實(shí)踐中的指導(dǎo)地位，有著重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義實(shí)踐觀是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的理論基礎(chǔ)

建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論是在馬克思主義實(shí)踐觀的指導(dǎo)下，將馬克思主義基本原理與中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，它由鄧小平加以實(shí)踐和闡述。

黨的十一屆三中全會(huì)是新中國(guó)成立以來(lái)黨的一次非常重要的、具有深遠(yuǎn)意義的會(huì)議，它使黨和國(guó)家的工作重新回到了正確的軌道上，撥亂反正，徹底結(jié)束了“左”的思想束縛，拋棄了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的指導(dǎo)方針，根據(jù)我國(guó)建設(shè)實(shí)際做出了把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為工作重心的重要決策。鄧小平同志指出：“馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！盵1]這標(biāo)志著作為一個(gè)有整體構(gòu)想的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的形成。這個(gè)理論是鄧小平在總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)的長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)、全面分析當(dāng)代國(guó)際關(guān)系形式，深刻認(rèn)識(shí)世界經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展趨勢(shì)和歷史走向的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。它的提出，極大推進(jìn)了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程，它重新確立了馬克思主義實(shí)踐觀在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的基礎(chǔ)性地位，把馬克思主義基本原理真正活化了，真正實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義實(shí)踐觀在中國(guó)發(fā)展的新階段。

在中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)短短幾年的實(shí)踐和探索，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅迅速改變了中國(guó)的落后面貌，而且逐漸形成了一整套建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論。這個(gè)理論的形成是黨的歷史上又一次偉大的思想飛躍，它標(biāo)志著馬克思主義的基本原理和中國(guó)具體實(shí)際的第二次成功結(jié)合。它是在馬克思主義實(shí)踐觀的指導(dǎo)下，馬克思主義基本原理在中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中的創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展，其實(shí)質(zhì)和精髓就是：解放思想、實(shí)事求是。

二、馬克思主義實(shí)踐觀是“與時(shí)俱進(jìn)”實(shí)踐觀點(diǎn)的理論源泉

馬克思、恩格斯雖然實(shí)現(xiàn)了人類歷史上最偉大的哲學(xué)變革，但他們并非從一開(kāi)始就站在這種變革的起點(diǎn)上，相反，他們?cè)凇斑M(jìn)入”理論時(shí)還深刻地帶有時(shí)代的局限性?？梢?jiàn)，馬克思、恩格斯沒(méi)有能力選擇自己的起點(diǎn)，就如他們后來(lái)揭示的人們不能選擇自己創(chuàng)造歷史的條件一樣，但是他們與眾不同的地方就在于他們看到了實(shí)踐處在不斷的變化發(fā)展中，這使得以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人類社會(huì)同樣處于不斷的發(fā)展變化之中。人的思想不是一成不變的，是隨著人的實(shí)踐的深度及周圍環(huán)境的變化而變化的。馬克思主義實(shí)踐觀作為馬克思主義哲學(xué)的靈魂與核心，也從沒(méi)有停止過(guò)發(fā)展，一直處于逐步完善的過(guò)程中，是與時(shí)俱進(jìn)的。它包含著深刻的自我批評(píng)，也就是馬克思所強(qiáng)調(diào)的“清算”自己的信仰。正因?yàn)槿绱耍覀兘裉鞂?duì)于馬克思主義的研究既不能把馬克思主義神圣化而束之高閣，頂禮膜拜，也不能因?yàn)轳R克思已經(jīng)做出的部分結(jié)論的“過(guò)時(shí)”而懷疑甚至拋棄它。

江澤民在紀(jì)念建黨八十周年大會(huì)的講話中，把“與時(shí)俱進(jìn)”看作是中國(guó)化的馬克思主義的理論品質(zhì)，他指出“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況做出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。”[2]在黨的十六大報(bào)告中也寫道：“與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性?！盵3]能否做到這一點(diǎn)，決定著黨和國(guó)家的前途命運(yùn)。它揭示了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

我們以馬克思主義實(shí)踐觀為指導(dǎo)，在實(shí)踐中取得了一次又一次的偉大勝利。事實(shí)告訴我們：只有堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，在理論上不斷地拓展新視野，并做出新的概括，黨的思想理論才能不斷地向前發(fā)展。馬克思主義實(shí)踐觀的生命力，就在于不斷與時(shí)俱進(jìn)，不斷進(jìn)行著理論創(chuàng)新。就是這種與時(shí)俱進(jìn)使得馬克思主義不斷得到豐富和發(fā)展，也正是因?yàn)榕c時(shí)俱進(jìn)，馬克思主義才能在發(fā)展的每一個(gè)階段都走在時(shí)代的前列。中國(guó)才能在紛繁復(fù)雜的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

三、馬克思主義實(shí)踐觀是堅(jiān)持“科學(xué)發(fā)展觀”、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論前提

在馬克思主義實(shí)踐觀的指導(dǎo)下，我們根據(jù)國(guó)家建設(shè)的實(shí)踐需要，不斷進(jìn)行著理論創(chuàng)新與制度創(chuàng)新，科學(xué)發(fā)展觀就是我黨在總結(jié)各國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)建設(shè)實(shí)際，以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)可持續(xù)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)觀的進(jìn)一步深化和發(fā)展。是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持的重大戰(zhàn)略思想。

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出了新的特點(diǎn)，結(jié)合新特點(diǎn)、新問(wèn)題的出現(xiàn)，我黨提出了科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快的發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，強(qiáng)調(diào)我們?cè)趯?shí)踐中要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。要從全局著眼，統(tǒng)籌兼顧地實(shí)現(xiàn)各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展。同時(shí)，全面構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。只有堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀這個(gè)重要指導(dǎo)思想，才能真正構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)小康。而堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀來(lái)進(jìn)行小康社會(huì)建設(shè)，就是在實(shí)踐中構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，兩者是緊密聯(lián)系、統(tǒng)一在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)之中的。

社會(huì)是個(gè)龐大的綜合體，各種要素相互交織共存于社會(huì)之中，我們只有堅(jiān)持和按照馬克思主義實(shí)踐觀所含有的科學(xué)性和邏輯來(lái)理解它們，對(duì)待它們，才能處理好人與人、人與世界的關(guān)系。在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，才能真正地、充分地發(fā)揮它的巨大功能。

四、馬克思主義實(shí)踐觀是提出中國(guó)夢(mèng)偉大構(gòu)想的理論依據(jù)

每一個(gè)時(shí)代都有其獨(dú)特的歷史條件，都會(huì)孕育新的時(shí)代內(nèi)涵。中國(guó)夢(mèng)思想是從我國(guó)的具體實(shí)際出發(fā)，是馬克思主義實(shí)踐觀在社會(huì)主義初級(jí)階段的頂層設(shè)計(jì)，是源于中華民族走向偉大復(fù)興過(guò)程中的道路自信、理論自信、制度自信、歷史和現(xiàn)實(shí)自信的一種體現(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的理想追求，是中華民族要實(shí)現(xiàn)的奮斗目標(biāo)。中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代內(nèi)涵就是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。這個(gè)夢(mèng)不是虛幻不實(shí)的空想，不在遙不可及的彼岸，而是必定能夠?qū)崿F(xiàn)的理想。在新的歷史條件下，把中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)與馬克思主義實(shí)踐觀緊密結(jié)合起來(lái)，從哲學(xué)高度明確中國(guó)夢(mèng)提出的合理性與必要性，深刻認(rèn)識(shí)到在中國(guó)夢(mèng)實(shí)踐的過(guò)程中馬克思主義實(shí)踐觀所起到的決定性作用，進(jìn)而積極推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)偉大構(gòu)想的實(shí)現(xiàn)，是我們必須要闡明的問(wèn)題。

（一）中國(guó)夢(mèng)的提出是馬克思主義實(shí)踐觀在中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展的體現(xiàn)

“馬克思實(shí)踐范疇具有歷史性和動(dòng)態(tài)性，從《德意志形態(tài)》中可看出關(guān)于實(shí)踐多層次性特征的闡述”[4]，它為我們尋找中國(guó)夢(mèng)提出的合理性提供了依據(jù)。中國(guó)夢(mèng)的提出滿足了人民群眾進(jìn)一步進(jìn)行物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)的需要，以更好地改善和全面提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，提高生活質(zhì)量。

馬克思主義實(shí)踐觀產(chǎn)生于西方，卻為什么會(huì)對(duì)我們這個(gè)東方大國(guó)有著如此重要的價(jià)值。因?yàn)槲覀兌脤ⅠR克思主義實(shí)踐觀同中國(guó)的具體國(guó)情聯(lián)系起來(lái)，而不是教條地照抄照搬馬克思主義原理。馬克思不僅提出了科學(xué)的實(shí)踐范疇，而且把實(shí)踐和理論納入同一個(gè)范疇體系來(lái)看待。馬克思主義實(shí)踐觀告訴我們：人們的思維、任何一種理論是否正確可行，是不是客觀真理，歸根到底只能由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。根據(jù)馬克思主義實(shí)踐觀及認(rèn)識(shí)論，中國(guó)夢(mèng)作為一種新的思想認(rèn)識(shí)，首先是在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出的，其次，我們也必須清楚地知道，只有在積極的實(shí)踐基礎(chǔ)上中國(guó)夢(mèng)才能真正展現(xiàn)出理想的光輝，才能得以最終的實(shí)現(xiàn)。因此，我們走的路是在馬克思主義實(shí)踐觀指導(dǎo)下的有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。中國(guó)的道路必須由中國(guó)人自己走，我們?cè)谥袊?guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，根據(jù)我國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)中遇到的特殊情況和問(wèn)題，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，努力進(jìn)行社會(huì)主義偉大實(shí)踐，只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，才能真正實(shí)現(xiàn)我們的中國(guó)夢(mèng)，為中華民族的騰飛插上翅膀。

（二）中國(guó)夢(mèng)的提出是當(dāng)代中國(guó)人民偉大實(shí)踐的需要

中國(guó)夢(mèng)就是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福之夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)的提出符合中國(guó)建設(shè)的實(shí)際情況，符合中國(guó)發(fā)展的實(shí)際需要，是當(dāng)代中國(guó)人民偉大實(shí)踐的需要。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題?！盵5]我們必須也只能從中國(guó)人民的偉大實(shí)踐中去找出中國(guó)夢(mèng)提出的必要性。

人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是以物質(zhì)資料生產(chǎn)為根本的實(shí)踐活動(dòng)，想要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展，就必須在實(shí)踐的過(guò)程中尋求發(fā)展規(guī)律，找出促動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，任何真理性的認(rèn)識(shí)必定來(lái)源于實(shí)踐，并通過(guò)實(shí)踐得以檢驗(yàn)。我們偉大的祖國(guó)在近代遭受了帝國(guó)主義列強(qiáng)的殘酷侵略，曾一度陷入苦難的深淵，毛澤東帶領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨人，在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，建立了社會(huì)主義新中國(guó)，讓中國(guó)人重新站了起來(lái)?，F(xiàn)在我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，依然面臨著各種各樣的困難。我們沒(méi)有現(xiàn)成的套路可以借鑒，我們只能在實(shí)踐中摸索著前進(jìn)。作為發(fā)展中國(guó)家，我們面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后、貧富差距嚴(yán)重、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理、黨的作風(fēng)建設(shè)需要加強(qiáng)等一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。針對(duì)這些問(wèn)題，首先要解決的是什么？如何去解決？是擺在黨和人民面前的一個(gè)難題。毫無(wú)疑問(wèn)，我們必須繼續(xù)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走社會(huì)主義道路，這是任何時(shí)候都不容置疑和顛覆的原則性問(wèn)題。而中國(guó)夢(mèng)的提出正是基于我們當(dāng)前建設(shè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況，明確了我們具體的奮斗目標(biāo)。中國(guó)夢(mèng)是中華民族走向偉大復(fù)興的必然選擇。適時(shí)提出中國(guó)夢(mèng)的偉大構(gòu)想，既符合我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展需要，也符合人民實(shí)踐的要求。

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