論習(xí)近平文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略思想的理論淵源及時(shí)代背景

摘 要：習(xí)近平總書記文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略思想具有深厚的理論淵源和深刻的時(shí)代背景。它根植于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承了馬克思主義文化觀精髓，發(fā)展了毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤的文化建設(shè)思想，借鑒了世界其他民族優(yōu)秀文化的精華。世界文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)、西方文化的滲透、轉(zhuǎn)型期道德文化的失落，是習(xí)近平總書記文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略思想提出的時(shí)代背景。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；文化強(qiáng)國(guó)；戰(zhàn)略思想；理論淵源；時(shí)代背景

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）13-0006-02

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次圍繞文化強(qiáng)國(guó)問題提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)和新論斷，形成了較為完整的思想理論體系，是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)和發(fā)展的根本指導(dǎo)思想。習(xí)近平總書記文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略思想既是對(duì)馬克思主義文化觀的繼承和發(fā)展，也是現(xiàn)實(shí)世情、國(guó)情下的時(shí)代產(chǎn)物，有其深厚的理論淵源和深刻的時(shí)代背景。深入研究習(xí)近平總書記文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略思想的理論淵源和時(shí)代背景，對(duì)于更加深刻理解和準(zhǔn)確把握其精神實(shí)質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)人文化自信具有極其重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、習(xí)近平總書記文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略思想的理論淵源

習(xí)近平總書記文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略思想不是無本之木，而是對(duì)馬克思主義文化觀的繼承和發(fā)展，是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，是對(duì)世界其他民族優(yōu)秀文化的借鑒。

（一）繼承了馬克思主義文化觀的精髓

馬克思主義文化觀是唯物的、辯證的、科學(xué)的文化觀，其精髓在于以歷史唯物主義和辯證唯物主義為基石，以廣大人民群眾利益為根本立場(chǎng)，以解放人、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)。習(xí)近平總書記關(guān)于文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的一系列重要論述“蘊(yùn)含著馬克思主義世界觀和方法論”[1]，吸收了馬克思主義文化觀的精華，運(yùn)用歷史的、辯證的文化觀分析了文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略意義，強(qiáng)調(diào)“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化的興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)?！雹賹?duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書記指出“中華民族傳統(tǒng)文化是我們民族的‘根’和‘魂’，如果拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。要堅(jiān)持馬克思主義的方法，采取馬克思主義的態(tài)度，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，既不能片面地講厚古薄今，也不能片面地講厚今薄古?！绷?xí)近平總書記這些重要論述集中體現(xiàn)了馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義文化觀，是對(duì)馬克思主義文化觀的繼承和發(fā)展。

（二）發(fā)展了毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤文化建設(shè)思想

從新中國(guó)成立到社會(huì)主義改革開放，毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤等領(lǐng)導(dǎo)人立足社會(huì)主義建設(shè)偉大實(shí)踐，結(jié)合各個(gè)歷史時(shí)期主要任務(wù)，創(chuàng)造性提出了符合時(shí)代要求的文化建設(shè)思想。毛澤東創(chuàng)造性地提出了新民主主義文化建設(shè)理論，即“民主的、大眾的、科學(xué)的”文化。鄧小平同志提出了社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明“兩手抓”、“兩手都要硬”。江澤民同志深刻揭示了發(fā)展先進(jìn)文化的重大意義，強(qiáng)調(diào)要始終堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。胡錦濤同志闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路、戰(zhàn)略目標(biāo)、指導(dǎo)思想、重要方針政策和目標(biāo)任務(wù)。習(xí)近平總書記緊密結(jié)合新時(shí)期的世情、國(guó)情和黨情，強(qiáng)調(diào)“中華文化是我們民族的根和魂”，要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要“堅(jiān)守我們的核心價(jià)值觀”，要“牢牢把握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)”等新思想、新論斷，顯然是在新的歷史條件下對(duì)毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤文化建設(shè)思想的繼承和發(fā)展。

（三）根植于中華民族傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)

習(xí)近平文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略思想根植于中華文化的深厚沃土，是習(xí)近平總書記文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略思想最深厚、最直接的理論來源。習(xí)近平總書記在一系列重要論述中，頻頻提到“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華、道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。要?jiǎng)?chuàng)造性地轉(zhuǎn)化中華文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)、為提升國(guó)家文化軟家力服務(wù)，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)服務(wù)。要?jiǎng)?chuàng)造性發(fā)展中華文化，“要努力展示中華文化獨(dú)特魅力”，“把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去”。這些重要論述，闡明了如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化、如何創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)文化的重大理論和實(shí)踐問題。

（四）借鑒了世界其他民族的優(yōu)秀文明成果

習(xí)近平文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略思想也借鑒了世界優(yōu)秀文明成果，充分體現(xiàn)了習(xí)近平文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略思想海納百川的博大胸懷。在訪問聯(lián)合國(guó)教科文總部演講中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“中華文明是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明?！薄拔拿饕蚪涣鞫嗖?，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿??！盵2]歐洲之行，習(xí)近平在闡述中國(guó)夢(mèng)時(shí)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)夢(mèng)不僅屬于中國(guó)，也屬于世界。在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院發(fā)表演講時(shí)，“希望中歐雙方的同學(xué)用欣賞、包容、互鑒的態(tài)度來看待世界上的不同文明，促進(jìn)中國(guó)和歐洲人民的相互了解和理解，促進(jìn)中國(guó)、歐洲同世界其他國(guó)家人民的相互了解和理解?！盵3]這些重要論述，把中國(guó)文明與世界文明相聯(lián)系，把中國(guó)命運(yùn)與世界命運(yùn)相聯(lián)系，體現(xiàn)了新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體立足中國(guó)文化而又借鑒世界文明、學(xué)習(xí)西方文明但不盲目照搬照抄的科學(xué)態(tài)度和博大胸襟。

二、習(xí)近平總書記文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略思想的時(shí)代背景

習(xí)近平總書記關(guān)于文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的一系列重要論述是在對(duì)當(dāng)代國(guó)際、國(guó)內(nèi)的文化發(fā)展態(tài)勢(shì)和現(xiàn)狀進(jìn)行深入、準(zhǔn)確判斷的基礎(chǔ)上，提出的關(guān)于“為什么要建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)”以及“如何實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)”的重大理論和實(shí)踐問題的深入思考，具有深刻的時(shí)代背景。

（一）世界文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)

20世紀(jì)90年代以來，隨著國(guó)際局勢(shì)的巨大變化，世界文化發(fā)展顯現(xiàn)出日益復(fù)雜的形勢(shì)。一是全球互聯(lián)網(wǎng)的廣泛運(yùn)用，跨國(guó)公司的全球投資、國(guó)際資本的全球流動(dòng)，形成了勢(shì)不可擋的全球化趨勢(shì)。在這種趨勢(shì)下，人類以跨時(shí)空的交往突破了原有的時(shí)空限制，實(shí)現(xiàn)了全球化的文化傳播和交流，各國(guó)文化間的交流與碰撞、競(jìng)爭(zhēng)與合作已成為世界文化發(fā)展的新常態(tài)。二是全球化劇烈沖擊著傳統(tǒng)價(jià)值觀和民族認(rèn)同，不同民族、不同文化、不同宗教之間的碰撞、摩擦日益突顯，導(dǎo)致文化沖突連綿不斷，甚至引發(fā)民族矛盾和地區(qū)沖突，國(guó)家文化安全問題日益突出。三是文化軟實(shí)力在深刻改變國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)、深刻影響世界政治格局、改變著人們的物質(zhì)和精神世界，對(duì)于一個(gè)國(guó)家的未來發(fā)展和在國(guó)際上的地位具有至關(guān)重要的意義，文化軟實(shí)力已成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的核心力量和提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的戰(zhàn)略選擇。正如習(xí)近平總書記主持中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)的那樣，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系到我國(guó)國(guó)際地位和國(guó)際影響力，關(guān)系到“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)?？梢?，對(duì)全球文化發(fā)展態(tài)勢(shì)的判斷，是習(xí)近平總書記文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略思想的國(guó)際背景。

（二）西方文化的隱性滲透

伴隨著信息網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程的不斷加快以及中國(guó)改革開放的不斷擴(kuò)大，西方敵對(duì)勢(shì)力采取隱性手段，“對(duì)中國(guó)的文化滲透在廣度和深度上呈現(xiàn)出不斷擴(kuò)展和延伸的趨勢(shì)?！盵4]一是利用互聯(lián)網(wǎng)和廣播、電影等媒體和文化交流、學(xué)術(shù)研討等平臺(tái)對(duì)我國(guó)進(jìn)行“和平演變”，大量傳播西方文化思想和意識(shí)形態(tài)。二是以宗教為掩護(hù)，派遣人員以教師、學(xué)生、專家、學(xué)者等名義來中國(guó)進(jìn)行宗教活動(dòng)，以宗教的方式和宗教的語(yǔ)言攻擊社會(huì)主義制度，鼓動(dòng)信徒要“信神而不信人”，企圖達(dá)到分化民眾、西化中國(guó)的目的。三是通過基金會(huì)資助、扶持中國(guó)的某些“精英分子”，培養(yǎng)聽使于西方的“領(lǐng)袖人才”。中國(guó)在改革開放過程中，歷代黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人高度關(guān)注精神文明建設(shè)和意識(shí)形態(tài)工作，與西方在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域展開了激烈的斗爭(zhēng)，高度重視和強(qiáng)調(diào)要“占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)”的主陣地。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”，“事關(guān)黨員前途，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力?！币卫伟盐找庾R(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。這些重要論述，體現(xiàn)了習(xí)近平總書記對(duì)西方文化滲透的高度警醒。

（三）轉(zhuǎn)型期道德文化的失落

改革開放三十多年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就，成為舉世矚目的全球第二大經(jīng)濟(jì)體，社會(huì)財(cái)富日益豐富，人民物質(zhì)生活日益改善。但在物質(zhì)繁榮的背后，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，也隱藏著日益嚴(yán)重的精神危機(jī)。正如浙江大學(xué)安倫所言“改革開放30多年成果斐然，經(jīng)濟(jì)騰飛、國(guó)勢(shì)崛起，中華民族已步入輝煌盛世。然而歌舞升平的經(jīng)濟(jì)繁榮背后，中國(guó)社會(huì)也面對(duì)著信仰缺失危機(jī)。社會(huì)出現(xiàn)了向物質(zhì)追求單邊傾斜、精神文明荒廢、拜金主義嚴(yán)重、道德衰落、腐敗猖獗等問題。如果忽視這些深層次的社會(huì)問題，不采取積極措施予以化解，有可能引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。”[5]如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)沒有自己的道德信仰，那將失去“根本”和“靈魂”，失去前進(jìn)的精神動(dòng)力。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，面對(duì)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，面對(duì)有著十三億多人口、五十六個(gè)民族的大國(guó)，以習(xí)近平為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體深深意識(shí)到，“必須堅(jiān)守我們的核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀”，“必須繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“必須提高國(guó)家文化軟實(shí)力”，“必須牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)”，才能凝聚人心，匯聚力量，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

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