功利主義與大學(xué)生人格塑造探析

摘 要：隨著我國(guó)改革開(kāi)放程度不斷加深，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，中國(guó)傳統(tǒng)意義上的價(jià)值體系在不斷解構(gòu)，一個(gè)文化多元雜陳的時(shí)代悄然而至。功利主義往往成為大學(xué)生考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)。立足于中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)，從科學(xué)的價(jià)值觀理論出發(fā)，圍繞著功利主義對(duì)大學(xué)生人格塑造的影響，分析大學(xué)生人格塑造教育所面臨的形勢(shì)和挑戰(zhàn)，探索進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生人格塑造教育的方向和途徑。

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；功利主義；人格塑造

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）10-0243-03

我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型重要的時(shí)期。隨著社會(huì)壓力的激增，大學(xué)生的自我設(shè)計(jì)與社會(huì)期許的互動(dòng)越來(lái)越明顯。高校大學(xué)生是我國(guó)優(yōu)秀知識(shí)分子的搖籃，他們是祖國(guó)社會(huì)主義事業(yè)未來(lái)的接班人。當(dāng)代大學(xué)生人格塑造直接關(guān)系到國(guó)家未來(lái)發(fā)展的社會(huì)精神風(fēng)貌，也關(guān)系到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的光榮使命，是我國(guó)蓬勃發(fā)展的中流砥柱。思想是先導(dǎo)，正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，是人們正確思想和行為的基礎(chǔ)和前提，也是我們實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的思想基礎(chǔ)。

一

功利，按照字面的意思，功利即功效，效用或者利益。功利在西方被理解為功用，效益。功利主義在《辭?！返慕忉屖牵骸肮髁x，亦譯‘功用主義’。以實(shí)際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)說(shuō)?！盵1]在《劍橋百科全書(shū)》認(rèn)為：“功利主義，以目的論為核心的道德理論，它主張人們始終為增福利而努力[2]。功利主義一詞作為重要的倫理學(xué)范疇，認(rèn)為人具有趨樂(lè)避苦的本性，追求快樂(lè)幸福是人生的最終目的，一個(gè)行為的善惡是由行為效果決定，主張最多數(shù)的最大幸福。

人格，從詞源學(xué)上講，我國(guó)古代漢中有“人性”、“品格”之類(lèi)詞，卻并未出現(xiàn)“人格”一詞的連用?，F(xiàn)在使用“人格”術(shù)語(yǔ)是從日文中引入的。而日文中的“人格”一詞是來(lái)自對(duì)英文personality一詞的意譯。我們通常認(rèn)為使用personality一詞源于拉丁文persona，原意為面具。這是一個(gè)頗有歧義的詞匯。從不同側(cè)重點(diǎn)出發(fā)，人格含義眾多，并未形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。不同的心理學(xué)家對(duì)其有不同的定義。奧爾波特對(duì)不同人格的定義加以考證后，提出著名定義：“人格是個(gè)體內(nèi)部決定其獨(dú)特地順應(yīng)環(huán)境的那些心理生理系統(tǒng)中的動(dòng)力組織?！盵3]現(xiàn)在，我們一般認(rèn)為，人格是相對(duì)認(rèn)知、情緒、意志等而言的一種心理現(xiàn)象，亦稱(chēng)個(gè)性，它反映了一個(gè)總的心理面貌，是相對(duì)穩(wěn)定，表現(xiàn)為個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)在能力、情緒、需要、動(dòng)機(jī)、興趣、價(jià)值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合。它是在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中形成，發(fā)展起來(lái)的。

在思想史的研究表明，功利主義的把持常常離不開(kāi)對(duì)人性的考察和對(duì)歷史演變的探索，而對(duì)人性之基本規(guī)定的確認(rèn)卻顯出不同的理路[4]。毛澤東認(rèn)為：“思想是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，都是人類(lèi)特殊的能動(dòng)性?！盵5]人格是一種心理現(xiàn)象，人與生俱來(lái)具有好利害惡的性格，趨樂(lè)避苦，求福避禍這些都是人的一個(gè)極重要的主觀需要。功利主義者人認(rèn)為每個(gè)人具有趨樂(lè)避苦的本性。功利主義人格觀我們可以理解為功利主義是在人與社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生趨樂(lè)避苦的傾向來(lái)判定標(biāo)準(zhǔn)，它存在于人格中。功利主義是人格的一部分，是功利主義來(lái)判定人格的觀點(diǎn)。

二

在改革開(kāi)放不斷深化，社會(huì)主義市場(chǎng)飛速發(fā)展，信息技術(shù)廣泛應(yīng)用的社會(huì)背景下，高校與社會(huì)之間的聯(lián)系日益密切，功利主義思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人格的影響日趨明顯，主要表現(xiàn)有以下幾個(gè)方面。

1.政治觀上的現(xiàn)實(shí)主義的傾向。政治觀是人們政治態(tài)度、政治觀點(diǎn)、政治情感的綜合，是人們對(duì)政治生活的反應(yīng)。當(dāng)代大學(xué)生入黨積極性很高，這是值得高興的事。但他們?nèi)朦h更多的是為了以后進(jìn)入國(guó)企或從政的需要，他們參與政治觀最先考慮的是自己的利益和發(fā)展。加入黨組織僅僅是為了畢業(yè)時(shí)能找一份“理想工作”，對(duì)于共產(chǎn)主義信仰的認(rèn)知他們只停留學(xué)習(xí)過(guò)后的、表面的、膚淺的認(rèn)識(shí)和理解。而不是因?yàn)槌鲇谧非蟪绺叩墓伯a(chǎn)主義理想，為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義信念而加入中國(guó)共產(chǎn)黨組織。在這方面，大學(xué)生的政治信仰附著明顯的功利色彩。

2.學(xué)習(xí)上的功利主義傾向。功利主義對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)上，在報(bào)考志愿時(shí)看學(xué)校的排名，專(zhuān)業(yè)是否熱門(mén)。在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，大學(xué)生比較注重實(shí)用知識(shí)，對(duì)自己有用的就學(xué)，沒(méi)用的不學(xué)，只注重專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)，對(duì)那些在今后找工作是沒(méi)有什么“實(shí)際用處”的公共課、基礎(chǔ)課抱著消極的態(tài)度。用大部分時(shí)間去考各種熱門(mén)職業(yè)資格證書(shū)。相對(duì)冷門(mén)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生則用更多的時(shí)間花在英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)和各種職業(yè)資格證考試上。不可否認(rèn)，當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)與成才意識(shí)突出，把學(xué)習(xí)與就業(yè)聯(lián)系在一起，在學(xué)習(xí)方面功利主義現(xiàn)象最明顯。

3.就業(yè)觀上的功利化傾向。就業(yè)是大學(xué)生畢業(yè)時(shí)所要面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻的背景下，就業(yè)成為每個(gè)大學(xué)生必須考慮的首要問(wèn)題。就業(yè)的功利色彩主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：首先，大學(xué)生就業(yè)目標(biāo)相當(dāng)強(qiáng)調(diào)自身的利益，忽視集體利益，為了更高的經(jīng)濟(jì)待遇，大多數(shù)畢業(yè)生選擇在沿海工作，而西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)近乎無(wú)人問(wèn)津。其次，在就業(yè)選擇上，個(gè)人物質(zhì)利益方面居多，在精神利益滿(mǎn)足考慮較少，工資高、待遇好是考慮的首選，然后才考慮專(zhuān)業(yè)是否對(duì)口。最后，在選擇崗位時(shí)，注重現(xiàn)實(shí)利益，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)追求。希望于一次到位，不愿從基層做起。還沒(méi)有找到工作的，他們要么待在大城市等待就業(yè)機(jī)遇；要么加入考研大軍中。此外，還有一個(gè)特別值得注意的是，公務(wù)員也越來(lái)越成為當(dāng)代大學(xué)生畢業(yè)理想的職業(yè)選擇，在公務(wù)員考試上出現(xiàn)上千人競(jìng)爭(zhēng)一個(gè)崗位的現(xiàn)象。

4.人際關(guān)系上互惠化傾向。大學(xué)生正值風(fēng)華正茂，富有朝氣，在求學(xué)期間，人際關(guān)系是大學(xué)生活的重要組成部分。他們十分重視人際交往，一些關(guān)于人際交往的選修課及學(xué)術(shù)講座，一直受到大學(xué)生的青睞。在功利主義的影響下，很多大學(xué)生不再像以往一樣與志趣相投、性格相似、思想深度相當(dāng)?shù)娜私煌?，而是將?duì)自己現(xiàn)在或?qū)?lái)是否有用作為交往的前提條件，希望與物質(zhì)條件或社會(huì)關(guān)系更為豐富的人交往，希望對(duì)方給自己帶來(lái)什么好處，或?yàn)樽约簬?lái)一定的實(shí)質(zhì)利益。主張“以他人待我之道待人”、“客觀為他人，主觀為自己”的人際交往方式比較盛行，講究交際效益的互惠關(guān)系成為一種新型的人際關(guān)系。

三

功利主義思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生人格塑造的影響是深刻的，一方面功利主義的出現(xiàn)，給當(dāng)前大學(xué)生人格塑造帶來(lái)了許多積極的變化；另一方面，功利主義的滋生和蔓延，也對(duì)當(dāng)前大學(xué)生人格塑造產(chǎn)生了許多消極影響。

1.功利主義對(duì)大學(xué)生人格塑造的積極影響。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“功利主義至少有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，即表明了社會(huì)的一切現(xiàn)存關(guān)系同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的聯(lián)系，與以往的道德理論相比，功利主義不再用神的意志，普遍的宇宙精神來(lái)解釋道德，也不再?gòu)某橄蟮娜说男枰陀麃?lái)解釋道德，而是把道德的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容融入它的視野之中，注意從人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系入手去探討道德同社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系之間的聯(lián)系，就這一方面而言，他比以往的道德理論要深刻得多”[6]。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，充滿(mǎn)活力，功利主義在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)鮮明，促使我們制定和實(shí)施方針政策要符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，有利于國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。社會(huì)對(duì)人才的要求日益提高，既要有綜合分析和解決問(wèn)題能力的“通才”，也要具有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)“專(zhuān)才”，大學(xué)生主體意識(shí)大大增強(qiáng)，非常關(guān)注自身的狀況和現(xiàn)實(shí)的利益，以自身的合理利益為動(dòng)力，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性，使他們珍惜光陰，發(fā)憤圖強(qiáng)。提高知識(shí)層面，積極參加社會(huì)實(shí)踐來(lái)提升自己的社會(huì)適應(yīng)能力，為以后的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這對(duì)他們自身的成才有促進(jìn)作用。

2.功利主義對(duì)大學(xué)生人格塑造的消極影響。功利主義是把雙刃劍，在看到大學(xué)生人格塑造的功利主義傾向有積極一面的同時(shí)，必須看到這種趨向的消極作用，恩格斯說(shuō)過(guò)：“鄙俗的貪欲是文明時(shí)代從它的存在第一日起直至今日的起推動(dòng)作用的靈魂”[7]。馬克思也說(shuō)：“利益就其本性來(lái)說(shuō)是盲目的、無(wú)止境的、片面的，一句話，它具有不法性?！盵8]本來(lái)純潔的象牙塔充滿(mǎn)著追逐名利的味道，甚至有許多大學(xué)生認(rèn)為幸福等于物質(zhì)生活的滿(mǎn)足，吹捧狹隘的享樂(lè)主義。個(gè)體行為受到功利主義的影響，過(guò)分注重行為的結(jié)果，忽視行為的動(dòng)機(jī)與性質(zhì)或過(guò)程。大學(xué)生是國(guó)家的棟梁，是祖國(guó)的未來(lái)，他們?nèi)朦h動(dòng)機(jī)功利化會(huì)造成黨員素質(zhì)整體下降。在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)上實(shí)用化是學(xué)習(xí)風(fēng)氣的惡化，導(dǎo)致實(shí)用性專(zhuān)業(yè)人滿(mǎn)為患，理論專(zhuān)業(yè)人才匱乏。人際交往目的明確，重視自身利益，無(wú)法建立良好的人際關(guān)系，以致人與人之間越來(lái)越淡漠。大學(xué)生作為高等教育的接受者，應(yīng)當(dāng)肩負(fù)國(guó)家重任，哪里有需要去哪里，但他們?cè)诰蜆I(yè)選擇上重視個(gè)人利益，選擇發(fā)達(dá)地區(qū)，忽視國(guó)家利益，使欠發(fā)達(dá)地區(qū)人才流失，加重人才分布不均，最終導(dǎo)致價(jià)值觀上的偏差和心理問(wèn)題，甚至還會(huì)造成嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。

四

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和改革開(kāi)放的不斷深化，整個(gè)社會(huì)促使人們?cè)谒枷胗^念和行為方式發(fā)生深刻的變化，必然會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人格塑造提出新的要求。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的光榮使命，賦予大學(xué)生崇高的使命，完善大學(xué)生人格塑造，使其樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，具有極為重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

1.注重社會(huì)主流文化建設(shè)，完善人格塑造的社會(huì)環(huán)境。鄧小平曾說(shuō)：“我們的人民生活水平還不高，這不能通過(guò)討論人的價(jià)值和人道主義來(lái)解決，主要地只能靠積極建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明來(lái)解決，離開(kāi)了這些具體情況和具體任務(wù)而談，就不是談現(xiàn)實(shí)的人而是談抽象的人，就不是馬克思主義的態(tài)度，就會(huì)把青年已入歧途?！盵9]大學(xué)生社會(huì)參與意識(shí)高，通過(guò)與社會(huì)接觸，吸收并掌握社會(huì)暢行的主流思想。優(yōu)化社會(huì)發(fā)展環(huán)境，構(gòu)建和諧社會(huì)，就要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)的發(fā)展方向，引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚社會(huì)共識(shí)，為大學(xué)生共產(chǎn)主義信仰教育提供良好的社會(huì)環(huán)境，發(fā)揮主流媒體的主導(dǎo)作用，引領(lǐng)大眾傳媒的發(fā)展方向，弘揚(yáng)社會(huì)主旋律，向大學(xué)生傳遞正能量。

2.發(fā)揮學(xué)校教育優(yōu)勢(shì)，改善校園環(huán)境。校園文化是一種隱性教育，營(yíng)造良好的校園環(huán)境從而實(shí)現(xiàn)課堂以外的教育目的和教育效果。校園文化對(duì)大學(xué)生人格的形成與發(fā)展有著重要的影響。第一，發(fā)揮學(xué)校教育功能，加強(qiáng)理想和信念教育，使其樹(shù)立正確的價(jià)值觀。強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義，集體主義和社會(huì)公德教育，使其愛(ài)國(guó)，擁護(hù)集體，形成良好的社會(huì)公德，肩負(fù)國(guó)家重任與使命；第二，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，引發(fā)大學(xué)生民族自豪感，拓寬知識(shí)層面，關(guān)注社會(huì)發(fā)展，尊重他人，助人為樂(lè)，增強(qiáng)凝聚力，形成良好的人際關(guān)系；第三，開(kāi)展主題教育的社會(huì)實(shí)踐公益活動(dòng)，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐體會(huì)學(xué)有所用，感受人民群眾的期望和社會(huì)的回報(bào)，使他們內(nèi)化走向外化，知行合一，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的功利觀。

3.重視家庭教育，營(yíng)造良好的和諧的家庭氛圍。馬克思說(shuō)：“孩子的發(fā)展能力取決于父母的發(fā)展，為了孩子，我們的舉動(dòng)必須非常溫和而慎重?！盵10]家庭是大學(xué)生成長(zhǎng)的第一環(huán)境，父母是孩子成長(zhǎng)的第一任老師。父母的一言一行都對(duì)子女的人格塑造產(chǎn)生影響。家庭教育有著其他教育無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。作為家長(zhǎng)應(yīng)以身作則，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，自覺(jué)抵制功利主義的負(fù)面影響。應(yīng)注重培養(yǎng)子女的道德品質(zhì)和人格教育，把道德品質(zhì)作為家庭教育考核的重要內(nèi)容。只有營(yíng)造和諧的家庭環(huán)境才能給子女提供良好的成長(zhǎng)環(huán)境，促進(jìn)其人格向健康方向發(fā)展。

4.以自我教育為重點(diǎn)，健全大學(xué)生人格塑造。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“喚起認(rèn)識(shí)自我教育，仍是一種真正的教育?！盵11]人格塑造是終生自我教育，是完善自身修養(yǎng)和人格的升華。丹尼爾·戈?duì)柭淌谠凇肚樯讨橇Α窌?shū)中提到：“自我控制、自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)展、認(rèn)識(shí)他人和人際交往等能力乃是影響一個(gè)人生活的各個(gè)層面和人未來(lái)的關(guān)鍵性品質(zhì)?！盵12]作為青年大學(xué)生，有自己的思想和批判的能力。在文化多元、價(jià)值多元化的現(xiàn)實(shí)世界上，我們必須擁有批判精神。韋政通認(rèn)為：“要加強(qiáng)道德自我批評(píng)精神——省思的能力非常重要，一個(gè)人要能改過(guò)，能知道自己的過(guò)失，就要靠自我批判能能力”[13]。在當(dāng)今，社會(huì)批判精神是大學(xué)生人格塑造必須擁有的，自我意識(shí)的完善，人格塑造的目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)，用唯物主義辯證法看待事物，不隨波逐流。正確認(rèn)識(shí)個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)僅僅連接在一起，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，磨煉意志，關(guān)心他人，重視友誼，選擇正確的人格發(fā)展道路，做一個(gè)對(duì)祖國(guó)、對(duì)社會(huì)有用的人。

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