傳統(tǒng)孝道文化視野下生命教育研究

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)的孝文化是傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，中國(guó)的孝文化之“孝”最本真的含義便是對(duì)生命的尊重和生命價(jià)值的追尋。通過對(duì)傳統(tǒng)孝道文化與生命教育內(nèi)在一致性的文獻(xiàn)綜述基礎(chǔ)上，深入分析傳統(tǒng)孝道文化視野下重生、孝親、治平、道德精神對(duì)生命教育的研究現(xiàn)狀，以期從這四方面著手提高當(dāng)前生命教育的有效性。

關(guān)鍵詞：孝；孝道教育；生命教育

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）10-0200-03

近年來社會(huì)上、學(xué)生中自殺和傷害他人等一系列不珍視生命的事件頻發(fā)，也引起諸多社會(huì)問題，為此當(dāng)前如何做好生命教育對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)來說至關(guān)重要。我國(guó)有著悠久的文化淵源，尤其孝道文化對(duì)每一個(gè)人的影響都深刻而久遠(yuǎn)，孝道文化中蘊(yùn)含著對(duì)生命的關(guān)懷和生命價(jià)值的追求。從傳統(tǒng)孝道文化的資源中尋求對(duì)生命教育的啟示，將孝道文化的本質(zhì)融入生命教育，具有新穎性，在一定意義上為生命教育提供了孝道文化支撐和有效實(shí)施的路徑。

一、關(guān)于孝道與生命教育之關(guān)系

孟子在《孟子·離婁下》中曾說：“不孝有三，無后為大?！笨梢娦⑴c生命有著極深的文化淵源。目前孝道文化與生命教育關(guān)系的研究，主要可以從三方面進(jìn)行分析。

（一）從“孝”創(chuàng)生之本義探討與生命的關(guān)系

“孝”是一個(gè)會(huì)意字，董興開認(rèn)為“孝”字是“老”字頭下有子，表達(dá)的意思是子女要贍養(yǎng)父母才是孝。魏紅衛(wèi)認(rèn)為“孝”字上為“老”、下為“子”，表達(dá)的就是生命與生命的鏈接，目的是實(shí)現(xiàn)生命系統(tǒng)的無限延續(xù)。劉永祥在論述孝的內(nèi)涵及其轉(zhuǎn)變中引用康殷先生在《文字源流淺說》中對(duì)“孝”的分析：“像‘子’用頭承老人手行走。用扶持老人行走之形以示‘孝’”。馬盡舉認(rèn)為“孝”字蘊(yùn)含著內(nèi)在因果關(guān)系——父母因子女為己所出而養(yǎng)育子女；子代因父代的養(yǎng)育而回報(bào)奉養(yǎng)父母”[1]。也就表明，子女應(yīng)懷有感恩之心，報(bào)答父母。

（二）從孝道內(nèi)容探討與生命教育的關(guān)系

《孝經(jīng)》開宗明義第一章規(guī)定：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！痹趥鹘y(tǒng)的儒家典籍中就表露出珍愛生命就要從最基本的孝道開始。

高錦泉是第一個(gè)關(guān)注傳統(tǒng)文化資源與生命教育關(guān)系之人，他指出儒家的“孝”主要有兩層含義：一是愛惜自己生命，這是孝的開始；二是延續(xù)祖先生命。個(gè)體的生命來自父母，是父母生命的延續(xù)，因而個(gè)體必須在父母年老的時(shí)候報(bào)養(yǎng)育之恩，孝敬他們。蘭輝耀對(duì)《孝經(jīng)》所表達(dá)事親內(nèi)涵理解為：保護(hù)自己的身體，愛惜自己的生命，這是人們行孝事親的基礎(chǔ)與起點(diǎn)。趙玉英認(rèn)為孝道的本質(zhì)是對(duì)生命的敬畏，古人云：“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”。飲水思源，關(guān)于“孝”，追本溯源是對(duì)生命的敬畏，包括對(duì)自身及父母生命的珍惜與敬畏。王長(zhǎng)坤研究孟子的生命與孝道的緊密關(guān)系，認(rèn)為“孝道是一切生命的基本特征，寓含孟子自己以孝治天下的思想”[2]。

綜上研究發(fā)現(xiàn)，在孝道與生命教育關(guān)系之中蘊(yùn)含著一個(gè)邏輯關(guān)系：子女愛護(hù)自身的健全，才能孝順父母，敬父母之生命，延生命之責(zé)任，也才做到了孝?？梢?，生命的存在是盡孝道之根本。

（三）從孝道教育探尋與生命教育的關(guān)系

孝道教育與生命教育在本質(zhì)上具有高度契合性，具體表現(xiàn)在以下幾方面。

應(yīng)金萍主張傳統(tǒng)孝道文化著眼于生命教育，并表明傳統(tǒng)孝道文化能讓大學(xué)生培養(yǎng)自尊自愛精神，知曉珍惜身體便是踐行孝道。史兆光指出生命觀教育是孝道觀教育的前提，唯有珍愛生命方能盡敬老孝親之責(zé)；孝道觀教育是生命觀教育的目標(biāo)之一，只有敬愛父母之行，才能升華為愛人民、愛祖國(guó)，以確立正確的生命觀，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。魏紅衛(wèi)認(rèn)為孝道教育與生命教育在本質(zhì)上是契合的，孝的本質(zhì)可以說就是生命論，兩者在本質(zhì)上高度契合。

綜上分析發(fā)現(xiàn)，孝道文化與生命教育具有內(nèi)在一致性的關(guān)系，生命是盡孝的前提，生命教育又以實(shí)現(xiàn)孝道為目標(biāo)，而孝道文化里所蘊(yùn)含的對(duì)生命的珍視、對(duì)生命意義的追求，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)價(jià)值是當(dāng)今生命教育可借鑒的重要理論資源和文化支撐。但總的來說，研究孝道文化與生命教育關(guān)系的文章較少，缺少關(guān)于這一關(guān)系更加深入的分析，各說各話，系統(tǒng)性不強(qiáng)。

二、儒家生命觀視角下對(duì)生命教育的研究

我國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒家文化為正統(tǒng)，孝道文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，因此從儒家文化的視角對(duì)生命教育進(jìn)行研究也是孝道文化下生命教育可借鑒之處。目前從生命觀角度著手研究生命教育的文章都從不同方面分析和闡述儒家生命觀，概括起來，可將目前對(duì)儒家生命觀研究分為四個(gè)部分：重生的自然生命觀、孝親的家庭生命觀、治平的社會(huì)生命觀、仁愛的道德生命觀。

（一）重生的自然生命觀

重視自然生命的存在，就目前研究來看包含著保持積極的人生態(tài)度和順應(yīng)生命追求生命意義兩方面。

積極的人生態(tài)度。黃艷認(rèn)為孔子生命觀蘊(yùn)含重生的內(nèi)涵，“天地之大德曰生”（《周易·系辭下》）?？鬃又匾暽?，贊美生命和生活，認(rèn)同“生為貴”。雖死生為一體，但孔子更贊賞不斷生長(zhǎng)的生命存在，因此在對(duì)《易經(jīng)》解釋時(shí)傾向于尊重生命、強(qiáng)調(diào)生的意義、積極樂觀的人生態(tài)度。張英指出“儒家文化將人之生命看作是一個(gè)自然的過程”[3]，列舉了揚(yáng)雄、宋代儒學(xué)家、明末清初的李颙等人對(duì)生死的看法，來論證死生是一種正常的生命現(xiàn)象。表達(dá)出對(duì)生命現(xiàn)象的理性認(rèn)知，更深層地表達(dá)了珍視生命、樂觀對(duì)待人生的態(tài)度。楊結(jié)秀指出孔子對(duì)于生命的重視首先表現(xiàn)在他對(duì)待生與死的觀念上，孔子說“未知生，焉知死？”（《論語·先進(jìn)》），科學(xué)的養(yǎng)生觀念、樂觀的人生態(tài)度乃是重視生命、珍愛生命之根基。丁純引用“關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷”之言表達(dá)了把握好情感的度，才不至于傷害個(gè)體身心，這是一種樂觀的處世態(tài)度，更是一種對(duì)生命熱愛的表現(xiàn)。

順應(yīng)而生，盡力而為的生命態(tài)度：王靜說在先秦儒家生命的內(nèi)容中包含有死生有命，重生而不畏死的精神，先秦儒家倡導(dǎo)的這種自然生命觀，希望人投向現(xiàn)實(shí)世界，追求生命之意義。這充分體現(xiàn)了對(duì)生命的重視，珍惜現(xiàn)實(shí)的生命并不斷追求生命的意義。張鵬認(rèn)為從宏觀上來看儒家生死觀的構(gòu)成要素即是“重生”觀，從對(duì)生命的敬畏來闡述儒家的生死觀強(qiáng)調(diào)死亡的必然性問題，人要懂得死生的規(guī)律，重視現(xiàn)世的存在。袁峰指出儒家生命觀的內(nèi)涵便是珍惜熱愛生命，奮發(fā)有為的生命取向，反對(duì)任何輕生自傷的行為。

綜上分析發(fā)現(xiàn)，目前對(duì)重生的自然生命觀研究，多從死生為自然規(guī)律、樂觀的人生態(tài)度，注重現(xiàn)世的生命、追求生命的價(jià)值兩方面論證對(duì)生命的重視，儒家生命觀是以道德為本位，主張重視和珍惜生命，反對(duì)輕生和傷生，積極進(jìn)取地為生命奮斗。

（二）孝親的家庭生命觀

目前關(guān)于孝親的家庭生命觀研究還未有專門的文章進(jìn)行論述，主要見于文章中的一部分。概括起來包含生命之完好是行孝前提和孝親是家國(guó)情懷的出發(fā)點(diǎn)兩方面。

孝親之前提——保存完好生命。臺(tái)灣學(xué)者蔡茂松認(rèn)為“孝是愛護(hù)生命，增長(zhǎng)生命，使生命尊貴化、價(jià)值化的人性的表現(xiàn)。因此，孝在孔子思想中，是很重要的生命哲學(xué)。”[4]這表達(dá)的內(nèi)涵即是生命是孝親的基礎(chǔ)，盡孝就要保全自身身體。蔡志良認(rèn)為“儒家仁者愛人最深厚的根源是家庭血緣的親情之愛，所以貴人重生首先從最基本的孝道開始?！盵5]黃艷說從生命的來源來看，生命受父母所賜，保持身體的健全，是行孝的基礎(chǔ)。張英認(rèn)為珍視個(gè)人生命是孝道、家族利益的需要。這說明儒家對(duì)生命的珍愛是出于孝的需要，那么也就表示對(duì)身體的損傷亦是不孝。高錦泉指出儒家核心是以人為貴、以孝為本，在與道家關(guān)于生命的看法比較得出，儒家講的“生命”是關(guān)系的產(chǎn)物，即個(gè)體的生命是由多重社會(huì)關(guān)系建構(gòu)而成，而首先由家庭關(guān)系組成，以孝親為根基，所以珍愛生命就要從最基本的孝道開始。

孝親之目標(biāo)——社會(huì)美德。蘆海英指出儒家“血濃于水”的親情指向，能形成“憂國(guó)憂民”的主流文化情懷。這里蘊(yùn)含的邏輯：從孝敬父母，逐步推及愛他人，進(jìn)而愛天下。表明在提倡生命教育時(shí)要融入傳統(tǒng)文化的情感，從孝親為基點(diǎn)延展開來。徐春林說孝悌是仁的根本，孔子強(qiáng)調(diào)從孝親出發(fā)培養(yǎng)人的仁愛之心，具有堅(jiān)實(shí)的心理和情感基礎(chǔ)，是十分可行的。蘇江燕指出“孝在人的社會(huì)屬性中的獨(dú)特地位，狹義之孝是對(duì)自己的父母尊長(zhǎng)恭敬順從，廣義的孝是放之四海而皆準(zhǔn)的為人處事之根本德性”[6]。在儒家思想中孝是具有普世性的美德?？梢娦⒉粌H是一種自然的生命傳承，更是賦予道德品行的價(jià)值追求。劉永祥主張孔子的思想體系是建立在孝悌倫理的基礎(chǔ)上的，一切仁、禮、政等思想都是以孝為出發(fā)點(diǎn)，孝為仁之本?？梢娦⑴c仁是緊密相關(guān)的，孝是仁的基礎(chǔ)。

綜上，目前研究從孝親角度論述了生命的存在對(duì)于孝親的重要意義，將生命納入親情環(huán)境中探討對(duì)孝親的意義，是孝與仁的關(guān)系，在這關(guān)系中孝已不是單純的個(gè)體行為，而是承載著對(duì)家庭或家族的責(zé)任。但從整體上來看這些文章對(duì)這兩方面的研究還不夠深入，尤其是后二者的研究還有很大延伸空間。

（三）治平的社會(huì)生命觀

從自然生命觀到家庭生命觀再到社會(huì)生命觀，對(duì)生命價(jià)值的探尋不斷升華，社會(huì)生命觀體現(xiàn)的是生命個(gè)體的社會(huì)價(jià)值，對(duì)生命意義的現(xiàn)實(shí)性追求。

丁純引用《周易》乾卦《象》詞：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。表達(dá)對(duì)儒家入世精神的看法，認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)奮斗不息，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值為目標(biāo)，積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，服務(wù)社會(huì)，才是人生的意義。李俊超主張“在孟子生命觀教育中兼有社會(huì)性生命和精神性生命，兩者都強(qiáng)調(diào)生命所具有的社會(huì)性價(jià)值，要懂得如何在社會(huì)中生存，獨(dú)善其身，更要兼濟(jì)天下，”[7]這表現(xiàn)出生命的意義在于奉獻(xiàn)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)價(jià)值。蘭輝耀認(rèn)為《孝經(jīng)》所體現(xiàn)的理論精神通過踐行孝道來實(shí)現(xiàn)，將孝道做了三個(gè)層次的劃分：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”[8]。真正的孝不僅是保全自身生命，更要不斷修德，增加才能，以奉獻(xiàn)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。褚惠萍說“《禮記》中《大學(xué)》篇關(guān)于‘格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下’的論述表明，儒家將人之生命的完善過程定義為個(gè)人自我的‘成人’——人性實(shí)現(xiàn)的問題?！盵9]文中表明個(gè)體要積極地為社會(huì)做貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，這才是人生命的完善過程。

王一木指出“歷史使命的擔(dān)當(dāng)精神是儒家生命哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)和優(yōu)良傳統(tǒng)，儒家哲人身體力行地弘道，擴(kuò)充自己的德性，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想?！盵10]并闡述了孔子、孟子、荀子、張橫渠等大儒們對(duì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)的看法，概括起來都強(qiáng)調(diào)通過內(nèi)圣加強(qiáng)自身修養(yǎng)，最終是治國(guó)平天下，把自我與對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)聯(lián)系起來。運(yùn)用于現(xiàn)代社會(huì)就要求個(gè)體不斷增強(qiáng)內(nèi)在修為，以落腳于自覺承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，做一個(gè)合格的公民，更要為社會(huì)服務(wù)，貢獻(xiàn)自己的力量，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。趙迎華引用“太上有立德，其次有立功，其次有立言；雖久不廢，此之謂三不朽”（《左傳·襄公二十四年》），以此強(qiáng)調(diào)孔子十分注重人生價(jià)值，強(qiáng)調(diào)生命承擔(dān)的責(zé)任以及人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，賦予有限的生命以無限的價(jià)值，做到“死而不朽”。

綜上，目前研究都對(duì)儒家生命觀中關(guān)于生命價(jià)值的觀點(diǎn)進(jìn)行論述，概括起來主要從兩方面進(jìn)行研究：一是從孝道本質(zhì)里蘊(yùn)含的生命價(jià)值進(jìn)行論述，二是從成為圣人、賢人，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的積極入世角度進(jìn)行論述；當(dāng)前關(guān)于第二點(diǎn)研究的文章較多，而關(guān)于孝道本質(zhì)里所包含的生命的社會(huì)價(jià)值研究的文章還較少，表明從孝道角度進(jìn)行生命的社會(huì)價(jià)值研究還有很大的發(fā)展空間。

（四）仁愛的道德生命觀

社會(huì)生命觀表達(dá)的是對(duì)生命意義的一種現(xiàn)實(shí)性追求，那么道德生命觀所展示的是一種精神思想境界的探尋，是生命意義的理想性追求。

廖福香主張儒家生命觀以“仁”為核心，以道義的實(shí)現(xiàn)為人生目標(biāo)，倡導(dǎo)人們積極入世，儒家倡導(dǎo)的“仁”蘊(yùn)含愛人和推己及人之胸懷，表明生命的價(jià)值在于弘道行義。張英說孔子的“仁者愛人”思想，表現(xiàn)為對(duì)人生命的關(guān)注，愛護(hù)一切人的生命。楊結(jié)秀認(rèn)為以“仁”為核心的道德生命觀，是孔子對(duì)于生命修養(yǎng)的方向和內(nèi)涵的思想，從道德層面來理解“仁”，把“仁”看作是社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)。張方圓指出儒家生命觀要求積極進(jìn)取、重生珍生，仁義道德成為儒家超越死亡的信條，這是理想生命價(jià)值最終意義所在。這就表明對(duì)生死的客觀看待，強(qiáng)調(diào)人生在世更要有志高的價(jià)值追求，這才是生命價(jià)值所在。

蒙培元先生在《漫談情感哲學(xué)》一文中指出，“儒家哲學(xué)比起道家來，更重視情感問題。儒家從根本上說是生命哲學(xué)，而生命哲學(xué)即仁學(xué)。仁就是道德情感。”[11]從情感的角度上談及生命存在的意義。王一木說儒家最關(guān)心的，正是具有“普遍有效性”的道德情感。在文中指出仁是生命的本質(zhì)，是生命價(jià)值的道德依據(jù)，儒家生命哲學(xué)積極入世的思想體系的內(nèi)在超越性，在珍愛自然生命基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)一種更高層次的道德生命。楊士連、于澤元認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以生命關(guān)懷作為根本意蘊(yùn)，一直以自然生命的久長(zhǎng)和價(jià)值生命的超越為追求目標(biāo)，指出儒家理想的生命意識(shí)包括對(duì)理想的生命價(jià)值的現(xiàn)實(shí)追求和理想的生命意義的道德完善。

綜上，目前研究者對(duì)“仁”的理解主要有三個(gè)層面，一是愛人，即愛惜生命，包括愛惜一切人的生命。二是道德情感層面，重視生命情感的培養(yǎng)，三是“仁”的更高層次，即強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，一種不斷追求人生價(jià)值的高尚的道德情操。目前研究的文章有提及重視生命情感的培養(yǎng)，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)生命教育目標(biāo)是一個(gè)重要的實(shí)施方式，但當(dāng)前大部分文章也僅是點(diǎn)出，還未對(duì)生命教育中如何融入生命情感做深入分析。

三、孝道文化之于生命教育的發(fā)展路徑

近年來，面對(duì)當(dāng)前輕視生命、殘害生命的問題，不論是教育界還是民間，關(guān)于生命教育研究的實(shí)踐活動(dòng)和議題不斷出現(xiàn)。就目前研究文章現(xiàn)狀來看主要呈現(xiàn)以下特點(diǎn)。

（一）從儒家文化之中尋求生命觀思想

探尋儒家文化之中的生命教育思想，以期為當(dāng)前生命教育注入傳統(tǒng)儒家文化之思想資源。以孔子生命教育思想、孟子的生命觀、《論語》的生命觀與生命教育思想、先秦儒家生命教育思想等為研究對(duì)象，從整體上全面論述儒家文化中蘊(yùn)含的生命教育思想，以及這些生命教育思想在現(xiàn)代的價(jià)值，或者對(duì)當(dāng)前進(jìn)行生命教育的啟示。

（二）已有關(guān)于傳統(tǒng)儒家生命觀對(duì)生命教育啟示的專門文章

這些文章通過分析儒家文化中生命觀的思想內(nèi)容，儒家生命教育的原則、方式方法等方面對(duì)儒家生命教育做了一個(gè)較全面的評(píng)述，并提出對(duì)現(xiàn)代生命教育的啟示，有文章在啟示中論述從文化環(huán)境、學(xué)校教育、家庭倫理教育等各方面進(jìn)行生命教育的實(shí)施路徑。部分文章中還提出了生命教育要注入生命情感教育。

（三）關(guān)于孝道文化與生命教育的研究文章較少

通過查閱僅有的少數(shù)關(guān)于孝與生命、孝道文化與生命教育關(guān)系的論述，發(fā)現(xiàn)它們論證了孝與生命內(nèi)在一致性、孝道文化與生命教育的高度契合性、孝道觀視野下的生命觀教育。已經(jīng)從關(guān)系上明確了孝道文化與生命教育的一致性，說明在現(xiàn)代生命教育中引入孝道文化是必然且可行的，這都為進(jìn)一步進(jìn)行孝道文化與生命教育研究奠定基礎(chǔ)。

（四）孝道文化融入生命教育的新路徑

目前在關(guān)于傳統(tǒng)文化與生命教育的文章研究主要傾向于儒家生命觀這一宏觀的視野，對(duì)孝道文化與生命教育的研究主要集中于兩者關(guān)系的探討。因此關(guān)于孝道文化視野下的生命教育研究是一個(gè)較新的議題，尤其是如何在當(dāng)代生命教育中引入孝道文化思想，將傳統(tǒng)孝道文化中關(guān)于對(duì)生命敬畏的本質(zhì)融合于生命教育的實(shí)效研究還很少，凸顯傳統(tǒng)孝道文化對(duì)生命教育的重要意義是十分值得研究的課題。

經(jīng)過綜述發(fā)現(xiàn)，孝道文化的本質(zhì)強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，那么孝道文化融入生命教育的新路徑可從以下四方面著手：首先進(jìn)行珍愛自身生命存在和完整的教育，其次是親情感的構(gòu)建，感恩父母，贍養(yǎng)父母教育，再者擔(dān)當(dāng)起孝親的家庭責(zé)任感教育，最后是生命價(jià)值教育，關(guān)注生命的社會(huì)價(jià)值，做一個(gè)有助于社會(huì)的人。即在孝道文化視野下進(jìn)行生命教育，層層深入教育，從最開始珍愛自身生命為起點(diǎn)，逐步深入到對(duì)孝親、對(duì)家庭的責(zé)任，最后升華到對(duì)完整生命價(jià)值的追求，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用之人。

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