中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承研究綜述

摘 要：改革開放以來，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承研究視野不斷拓寬，研究力度不斷加強(qiáng)，逐漸走向了學(xué)術(shù)觀點(diǎn)細(xì)分、成果質(zhì)量不斷提高的新階段。本文試從中國“傳統(tǒng)文化”及其傳承的探討與思考、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的文化資源、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)實(shí)境遇和創(chuàng)新中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的可依途徑等四個(gè)視域?qū)σ延醒芯砍晒M(jìn)行梳理分析。瞻望了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承研究的趨勢(shì)，即構(gòu)建立足于現(xiàn)代實(shí)踐、順應(yīng)時(shí)代潮流、融會(huì)貫通的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化傳承；研究概況；研究視域；研究展望

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）10-0198-02

黨的十七屆六中全會(huì)討論并通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，吹響了“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”的號(hào)角。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息、歷久彌新的精神品質(zhì)，是全民族彌足珍貴的精神寶藏。改革開放以來，全國理論界十分重視對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的相關(guān)研究。加強(qiáng)對(duì)已有研究的梳理，探尋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承研究新的理論生長點(diǎn)，對(duì)深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承研究概況

在黨中央的號(hào)召下，我國高等院校、科研院所和各大出版社紛紛舉辦各類研討會(huì)，共同搭建傳統(tǒng)文化研究平臺(tái)。

在社會(huì)各界的共同努力下，眾多中華經(jīng)典古籍經(jīng)過整理和編譯逐漸面世。1995年出版的《中國傳統(tǒng)文化讀本》（北京燕山出版社）三輯共30冊(cè)，1999年出版的《中華傳世名著精華叢書》（山西古籍出版社）共25冊(cè)，2011年出版的《青少年國學(xué)修養(yǎng)必讀叢書：中華圣賢經(jīng)典》（長江文藝出版社）包括仁、義、禮、智、信共5冊(cè)等。

理論界中百家爭鳴，一大批經(jīng)典學(xué)術(shù)著作和高水平科研論文相繼出版。學(xué)者們從各方面出發(fā)，對(duì)“中國文化全局、中國傳統(tǒng)哲學(xué)、西方文化交流、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關(guān)系、文化價(jià)值”進(jìn)行研究，出版了許多優(yōu)秀經(jīng)典著作。

改革開放特別是新世紀(jì)以來，對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承進(jìn)行研究的科研論文相繼出版。筆者對(duì)1979年至2013年之間發(fā)表的科研論文進(jìn)行收集與整理，發(fā)現(xiàn)對(duì)該領(lǐng)域的研究和探索自1979年開始至今從未間斷，尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以來的十幾年中研究走向了高潮，以“主題”搜索項(xiàng)為例（CNKI中國期刊全文數(shù)據(jù)庫：“人文與社科學(xué)術(shù)文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)出版總庫”），2000年至2009年十年間發(fā)表的相關(guān)學(xué)術(shù)論文近3 000篇，是1979年至1999年二十年間發(fā)表總數(shù)的近24倍，而自2010年至今過去的近3年間已發(fā)表5 000余篇，達(dá)到了過去十年（2000年至2009年）研究成果的近2倍。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承研究視域

基于對(duì)現(xiàn)有研究成果的回顧與總結(jié)，我們可以從以下四個(gè)視域進(jìn)行梳理。

（一）中國“傳統(tǒng)文化”及其傳承的探討與思考

1.對(duì)“傳統(tǒng)文化”范疇的相關(guān)探討

我國著名文化學(xué)者龐樸站在時(shí)空對(duì)“傳統(tǒng)文化”進(jìn)行界定，顧冠華用歷史的眼光來看待“傳統(tǒng)文化”，認(rèn)為“中國傳統(tǒng)文化是指中國幾千年文明發(fā)展史中在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響著當(dāng)代文化的‘活’的中國古代文化”[1]。

關(guān)于“傳統(tǒng)文化”的現(xiàn)代內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界存有幾種不同視角的闡釋。何劭玥以布迪厄“文化資本”理論的內(nèi)涵論證了中國傳統(tǒng)文化是一種“文化資本”，并從“文化資本再生產(chǎn)”和“文化資本轉(zhuǎn)換”的角度探索了中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展；肖瑜用模因論來闡釋中國傳統(tǒng)文化，不僅為中國傳統(tǒng)文化的傳承提供了一個(gè)新視角，也為中國傳統(tǒng)文化的傳播和演繹研究提供了全新的理論依據(jù)[2]；余清臣從文化生態(tài)學(xué)的角度認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化作為一種文化類型，本身也是對(duì)特定生態(tài)進(jìn)行適應(yīng)的結(jié)果，它的核心特質(zhì)都能在其與特定生態(tài)環(huán)境的關(guān)系中得到深入理解[3]。

2.對(duì)中國傳統(tǒng)文化傳承的理性思考

（1）傳承的具體方式

眾多學(xué)者進(jìn)行了大膽的探索，提煉出了許多具有代表性的觀點(diǎn)。1）批判繼承：張岱年認(rèn)為“傳統(tǒng)文化之中既有優(yōu)秀傳統(tǒng)，也有陳腐傳統(tǒng)，對(duì)于其中的陳腐傳統(tǒng)需加以批判，對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)則要加以弘揚(yáng)發(fā)展”[4]。2）抽象繼承：馮友蘭（1957）首先提出對(duì)中國哲學(xué)史中某些具有抽象和具體兩層含義的哲學(xué)命題，只需要繼承其抽象意義即可。3）現(xiàn)代解釋：湯一介提出對(duì)儒學(xué)的傳承就是對(duì)儒學(xué)現(xiàn)有內(nèi)容的現(xiàn)代解釋，從而“使其有可能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求的部分得以發(fā)展”。4）宏觀繼承：這一觀點(diǎn)的代表性人物是成中英，他認(rèn)為儒家倫理中宏觀倫理擁有較高的創(chuàng)造性和進(jìn)步性，應(yīng)當(dāng)繼承；微觀倫理僅是封建集團(tuán)的具體道德習(xí)俗，阻礙了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)摒棄。

（2）傳承過程中需要正確認(rèn)識(shí)和處理的關(guān)系

科學(xué)傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還需要正確認(rèn)識(shí)和處理傳統(tǒng)文化與其他文化的關(guān)系。1）傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系：在文化結(jié)構(gòu)中“馬克思主義是主流文化、主流意識(shí)形態(tài)”[5]，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全民族寶貴的精神財(cái)富，為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)提供著強(qiáng)大的精神支持，兩者之間體現(xiàn)了指導(dǎo)思想一元化和文化具體內(nèi)容和形式的多元化；2）傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的關(guān)系：當(dāng)代文化是傳統(tǒng)文化的具體再現(xiàn)，也構(gòu)建著“未來的傳統(tǒng)文化”，兩者僅是生成的社會(huì)歷史背景不同，將兩者對(duì)立即割裂了文化傳承的歷史聯(lián)系；3）傳統(tǒng)文化與外來文化的關(guān)系：中國傳統(tǒng)文化中既定地蘊(yùn)有外來文化因素，同時(shí)傳統(tǒng)文化也深刻影響和改變著全世界，傳統(tǒng)文化與外來文化在交流對(duì)話、碰撞摩擦中相互吸收各自需要的養(yǎng)分，實(shí)現(xiàn)共贏。華中師范大學(xué)章開沅認(rèn)為，“傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化之間并不存在不可逾越的鴻溝。任何一個(gè)國家在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，對(duì)文化傳統(tǒng)大部分是保留的”，“滌蕩舊社會(huì)的污泥濁水，絕不意味著與傳統(tǒng)文化徹底決裂”[6]。

（二）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的文化資源

1.珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

李榮啟、唐驊等學(xué)者提出：積極參與國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作；有步驟地推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作全面展開；采取多種形式，搶救保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；有效地進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)；加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究蔚然成風(fēng)[7]。

2.巨大的精神文化寶庫

張岱年把中國文化傳統(tǒng)的基本精神劃分為四項(xiàng)基本觀念，即：天人合一、以人為本、剛健自強(qiáng)、以和為貴。舒金城把中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果分為“樸素的唯物主義無神論傳統(tǒng)和注重現(xiàn)實(shí)、講求實(shí)效的求實(shí)精神；豐富的辯證法思想；自強(qiáng)不息、胸懷博大的民族精神；尚中貴和的思想；重視人的價(jià)值和理想人格的培養(yǎng)；貴民、重民的思想；道德文明和禮貌待人的傳統(tǒng)”七個(gè)方面。

（三）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)實(shí)境遇

1.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承面臨的問題和挑戰(zhàn)

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賴以生存的社會(huì)歷史環(huán)境發(fā)生根本性的變化，與此同時(shí)，外來文化不斷利用各種傳播途徑進(jìn)行文化滲透，拜金主義、消費(fèi)主義思潮乘虛而入。

2.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承教育乏力

對(duì)于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承教育的研究，杭州師范大學(xué)容中逵在2008年至2011年期間發(fā)表了系列科研論文，站在大教育視野下審視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承教育問題，指出“當(dāng)前我國傳統(tǒng)文化傳承不力主要由于家庭、學(xué)校、大眾傳媒教育沒有采取相應(yīng)的措施進(jìn)行有效的傳統(tǒng)文化傳承，教育影響沒有提供足夠的傳統(tǒng)文化原料和養(yǎng)分所致；更上位的成因，便是國家宏觀教育決策對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的忽視”。

（四）創(chuàng)新中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的可依途徑

1.明確文化傳承的產(chǎn)業(yè)化方向

洪瑤提出，我國傳統(tǒng)文化只有采取市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化的方式，走上產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，才能加大傳播我國民族優(yōu)秀文化的力度，才能真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效傳承，才能在國際文化競(jìng)爭中沖破外來文化包圍圈，重振文化大國雄風(fēng)[8]。

2.重視學(xué)校教育在文化傳承中的突出作用

有學(xué)者提出，學(xué)校教育是現(xiàn)代社會(huì)文化傳承的重要陣地，應(yīng)當(dāng)“精心編制系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化讀本，開設(shè)傳統(tǒng)文化系列課程，在學(xué)生中組織民俗文化的各種社團(tuán)，組織豐富多彩的文體活動(dòng)……在大學(xué)教育階段適當(dāng)增加傳統(tǒng)教育文化的權(quán)重，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源在整個(gè)學(xué)校教育體系中占據(jù)一個(gè)相對(duì)合理的地位”[9]。

3.更新文化傳承的現(xiàn)代傳播途徑

隨著現(xiàn)代傳播技術(shù)與傳播學(xué)的不斷發(fā)展，學(xué)者們廣泛關(guān)注到，對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的傳播，要及時(shí)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)、虛擬社區(qū)等現(xiàn)代媒介陣地。多元化地對(duì)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果進(jìn)行傳播。

4.配套文化傳承的相關(guān)政策與法規(guī)

還有部分學(xué)者提出政府應(yīng)積極制定相關(guān)政策法規(guī)，加強(qiáng)政府引導(dǎo)與支持，規(guī)范傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)；同時(shí)注重立法保護(hù)，不斷完善現(xiàn)有法制體系，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承事業(yè)上升到法治高度。

三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承研究展望

黨的十七屆六中全會(huì)吹響了“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”的號(hào)角，正是基于目前理論研究與實(shí)際工作中存在的不足與欠缺，不難預(yù)見對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的研究趨勢(shì)將是：在實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的道路上，廣大理論研究工作者將在全面認(rèn)識(shí)我國傳統(tǒng)文化資源的基礎(chǔ)上，充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，構(gòu)建立足于現(xiàn)代實(shí)踐、順應(yīng)時(shí)代潮流、融會(huì)貫通的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系。

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