鄂溫克族“瑟賓”節(jié)

摘 要：“瑟賓”一詞，在鄂溫克語中是“歡樂祥和”的意思，“瑟賓”節(jié)在歷史上稱“熊祭”?！靶芗馈笔嵌鯗乜巳藞D騰崇拜的一種反映，鄂溫克先民的某個部落曾信仰過熊圖騰?！靶芗馈?，就是他們從圖騰崇拜到圖騰禁忌、再到吃圖騰肉的演變過程的產(chǎn)物。由于人類生存的需要和社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，獵殺圖騰動物已成為歷史的必然。圖騰禁忌的松弛在“熊祭”過程中完全表現(xiàn)出來了?！靶芗馈庇腥梼?nèi)容：一是吃熊肉、二是熊祭、三是葬熊。當今，鄂溫克族“瑟賓節(jié)”以傳統(tǒng)狩獵和游牧生活為背景，真實地再現(xiàn)古今鄂溫克人的生活，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，傳統(tǒng)體育活動和現(xiàn)代娛樂方式以及傳統(tǒng)舞樂與現(xiàn)代歌舞的有機結合，讓全體鄂溫克人參加的節(jié)日盛會。

關鍵詞：鄂溫克族；熊祭；“瑟賓”節(jié)

中圖分類號：K892.24 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）10-0193-02

提到蒙古族“那達慕”大會，人們或許不陌生，可一提起鄂溫克族的“瑟賓”，許多人都會搖搖頭，因為他們壓根就沒有聽說過，甚至不清楚“瑟賓”到底指的是什么。然而在鄂溫克人生活的地區(qū)，“瑟賓”幾乎到了家喻戶曉、婦孺皆知的地步?！吧e”系鄂溫克語，翻譯成漢語是“歡樂祥和”的意思。從淵源上講，“瑟賓”最初是起源于鄂溫克人的熊祭活動，到20世紀80年代才逐漸演變成為以鄂溫克人傳統(tǒng)狩獵和游牧文化為背景，以表現(xiàn)古今鄂溫克人生產(chǎn)生活為主題，集民族民間文化體育項目為一體的綜合性節(jié)日盛會。

一、鄂溫克人信仰薩滿教

鄂溫克族居住在我國東北大興安嶺山地和呼倫貝爾草原，具有悠久的歷史和燦爛文化。“鄂溫克”是本民族自稱，有“從深山老林里下來者”的意思。鄂溫克語屬阿爾泰語系—滿通古斯語族。鄂溫克人主要從事狩獵、游牧生產(chǎn)，他們主要信仰薩滿教。薩滿教是我國北方諸民族共同信奉的一種原始宗教。薩滿教的根本思想就是萬物有靈論，認為世間的一切都是神靈在支配著，從自然崇拜，發(fā)展到圖騰崇拜、祖先崇拜等。費爾巴哈說：“動物是人不可缺少的、必要的東西……而人的生命和存在所依靠的東西，對于人來說就是神?！倍鯗乜司幼〉牡貐^(qū)，從森林到草原有史以來就是野生動物生存、繁殖的天然樂園，他們同那些動物結成了十分奇特而神秘的關系，在他們看來人類一旦離開了動物就無法生存，動物對人類的生存和發(fā)展起著不可估量的巨大作用。鄂溫克人對動物充滿了神圣的色彩，在那些神化了的動物中，他們最崇拜的是熊，他們一方面獵熊，分吃熊肉，卻又一方面把熊高度神秘化，設置了許多嚴格的禁忌和祭祀形式。

二、“瑟賓”節(jié)的由來

“瑟賓”一詞，在鄂溫克語中是“歡樂祥和”的意思，“瑟賓”節(jié)在歷史上稱“熊祭”。“熊祭”的整個過程貫穿著喝酒、吃肉、唱歌、跳舞，所以把“熊祭”稱作“瑟賓”節(jié)，與史實相符合。鄂溫克族研究專家杜柳山先生認為“‘瑟賓’是鄂溫克語，其含義是‘享樂’‘享受’‘愉快’‘歡喜’‘快樂的’（吉祥如意，歡樂祥和）之意[1]。這一論點與史籍上記載的“熊祭”的內(nèi)容相吻合。“熊祭”是鄂溫克人圖騰崇拜的一種反映，鄂溫克先民的某個部落曾信仰過熊圖騰?！靶芗馈保褪撬麄儚膱D騰崇拜到圖騰禁忌、再到吃圖騰肉的演變過程的產(chǎn)物。由于人類生存的需要和社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，獵殺圖騰動物已成為歷史的必然。圖騰禁忌的松弛在“熊祭”過程中完全表現(xiàn)出來了?！靶芗馈庇腥梼?nèi)容：一是吃熊肉、二是熊祭、三是葬熊。“熊祭”是在獵到熊以后才舉行，所以沒有固定的祭日。在一般情況下，“熊祭”要舉行三天。

第一天，吃熊肉。獵到熊以后，全氏族的人們聚在一起吃熊肉。捕熊和吃熊肉時有一些忌諱，所以要履行一定的儀式，解除禁忌。特別是語言禁忌，在禁忌松弛過程中起到了關鍵作用。鄂溫克人進山獵熊，不說“捕殺”，而說“去做客”。對獵熊的武器，不說是“槍”，而稱“呼翁基”，意為“吹火筒”，是打不死任何動物的工具。獵殺熊后，也不說“殺死了”，而要說熊“睡熟了”而且把公熊叫“合克”（祖父），把母熊叫“額我”（祖母）。據(jù)傳說，用了這些禁忌語以后，熊的親屬就不會來報復。宰熊時，也不能隨便亂下刀，首先把熊睪丸割下來掛在樹上，然后才能剝熊皮，這樣做熊才會懼怕人。切熊頭時也不能隨意下刀，要把熊的小腸取出來，纏繞熊脖子三圈后才能下刀切熊頭。接著割下熊脖子肉開始煮，熊脖子肌肉較多，而其他部位脂肪較多。全氏族人歡聚在一起吃熊脖子肉，舉起餐刀說：“這是克日根吉”，意思是什么也割不動的東西。然后大家一起學烏鴉“嘎！嘎”地叫，說“烏鴉在吃你的肉”。第一天的熊肉宴，一直持續(xù)到午夜，大家燃起篝火，盡情地唱歌跳舞。

第二天，祭熊。要舉行隆重的祭熊儀式，把一塊平整的石頭作為祭臺，面對大山森林，把鮮嫩的熊肉、樺樹汁酒放在祭臺上作為供品，全氏族的人整齊地站在祭臺前，脫下冠帽，恭敬地祈禱。在另一邊人們正在用大鍋煮熊肉。儀式結束，全氏族的人又開始飲宴，一直到黃昏。接著點燃篝火，圍繞篝火唱歌跳舞，直到深夜才散。

第三天，葬熊。經(jīng)過兩天的歡慶，“熊祭”已接近尾聲。切下的熊頭以及吃剩的骨頭不能亂扔，舉行風葬。人們把熊頭、喉、舌、鼻、頸骨、腳節(jié)骨、掌以及右側上肋骨兩根、下肋骨三根，左側上肋骨三根、下肋骨兩根，用樺樹枝條捆好，再用柳條子橫捆六道后備葬。然后選好兩棵大松樹，截斷上部，在這兩棵樹上架一橫梁，將捆好的熊頭、骨頭向東安放在已架好的橫梁上。其后將刮掉兩棵大松樹的皮，用刀刻出十二道橫線，并涂上各種顏色，在靠近熊頭的那棵松樹的第六道橫線兩側，各砍一小口，將兩只熊眼睛鑲嵌其中。一切安放妥善后，舉行風葬儀式。全氏族的人列隊于葬樹前，假哭致哀，氏族酋長還要致辭，并敬煙、敬酒、叩頭、祈禱。在舉行追悼的同時，要在上風頭點起篝火，用煙熏熊的尸骨除污。風葬儀式結束，氏族酋長召集族人共進晚餐，整個“熊祭”即“瑟賓”節(jié)結束。從鄂溫克人的獵熊到葬熊，充分地看出了人與動物之間所產(chǎn)生的神秘關系。鄂溫克族的圖騰熊，是鄂溫克族的保護神，圖騰崇拜是薩滿教多神崇拜中比較高級形式，是一種有目的的崇拜。隨著社會的進步，人們對圖騰崇拜的信仰逐漸消失了，傳統(tǒng)的“熊祭”也逐漸被人們所淡忘，人們只能從鄂倫春老人的回憶中，乃至從鄂溫克人喜慶活動或重大節(jié)日所進行的表演中，才能看到有關熊祭的故事。到新中國建立以后，熊祭活動完全從人們的生活中消失了。

三、“瑟賓”節(jié)是現(xiàn)代鄂溫克人的民族盛會

從新中國建立后到黨的十一屆三中全會的幾十年間，鄂溫克人的生活逐漸富裕起來。隨著生活的安定，他們迫切需要以鄂溫克的傳統(tǒng)狩獵和游牧生活為背景，創(chuàng)辦像熊祭那樣的、讓全體鄂溫克人都能夠參加的節(jié)日盛會。一些鄂溫克族的有識之士為此廣泛征求意見或建議。在達成共識的前提下，決定以舉辦鄂溫克人文體大會的形式，重新創(chuàng)辦屬于全體鄂溫克人的民族盛會，真實地再現(xiàn)古今鄂溫克人的生活，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，傳統(tǒng)體育活動和現(xiàn)代娛樂方式以及傳統(tǒng)舞樂與現(xiàn)代歌舞的有機結合。經(jīng)過廣大鄂溫克人的不懈努力，鄂溫克人終于迎來了真正屬于自己的節(jié)日。1993年6月15至16日，黑龍江省鄂溫克族研究會召開第二屆第三次常務理事會議，在這次會議上決定把國務院批準索倫、通古斯、雅庫特三個部族統(tǒng)稱為鄂溫克族的6月18日，定為鄂溫克族“瑟賓”節(jié)。1994年6月8日，內(nèi)蒙古鄂溫克族自治旗人大常委會第五次會議做出決議，將鄂溫克族研究會提出的“瑟賓”節(jié)定為合法民族節(jié)日。同年6月14日，黑龍江省訥河市民族事務委員會發(fā)出通知，將每年6月18日的“瑟賓”節(jié)定為法定節(jié)日。從此，6月18日成為全國各地鄂溫克族的“瑟賓”節(jié)。

“瑟賓”節(jié)突出鄂溫克人體育的競技性、文藝的娛樂性以及活動的民族性。其中，體育比賽和文藝表演是活動的重頭戲。體育比賽包括賽馬、射箭、摔跤、拉地棍、頸力、爬山比賽、曲棍球等項目。為增強體育比賽的競技性，鄂溫克人參照國內(nèi)競技體育比賽的有關規(guī)則，制定了統(tǒng)一的比賽細則和評分標準。賽馬活動歷史悠久，風格獨特，富有民族氣息。賽馬里程分為1 000、2 000、3 000、5 000米等，而且按時間錄取，并分為男女組。射擊（箭）比賽要求在100米內(nèi)，運動員以跪、立、臥三種姿勢進行速射比賽，根據(jù)中靶環(huán)數(shù)，排出比賽名次。拉地棍是兩個人進行較力的活動，比賽時雙方相對席地而坐，雙腿伸直，雙腳相抵，雙方用雙手同握一根木棒。裁判下令后，雙方同時用力，各相向后拉，將對方臀部拉起離地者為勝。文藝演出同樣是“瑟賓”節(jié)的活動主題。在歡樂祥和的喜慶氣氛中，一場場充滿濃郁鄂溫克族特色的舞蹈、歌曲、器樂等演出，使“瑟賓”節(jié)活動高潮不斷，掌聲此起彼伏。每個節(jié)目都具有濃郁的鄂溫克特色，在演出節(jié)目的內(nèi)容和形式上，也要有創(chuàng)新和發(fā)展。舞蹈表演一直是“瑟賓”節(jié)文藝活動的壓軸戲。一些青年人為再現(xiàn)古代鄂溫克人的生活，創(chuàng)作表演了祈禱祝愿的薩滿舞。他們手持神鼓，邊擊鼓邊唱、邊舞蹈。隨著鼓點的變化，模仿熊、虎、鷹、雕的各種動作，盡情地翩翩起舞。他們的舞技特別高超，利用走步、蹦跳、旋轉步伐來表演翻鼓、轉鼓、抖鼓，整個舞蹈動作剛勁有力，節(jié)奏明快，富有感染力，舞姿舞技達到爐火純青的地步。除了薩滿舞外，鄂溫克人還編排了許多源于生活的舞蹈，在“瑟賓”節(jié)期間表演。比如，有的表演天鵝嬉水、展翅高飛的天鵝舞，敬神的崇神舞、熊斗舞。歌曲表演同樣受到觀眾的喜愛。能歌善舞的鄂溫克人有的引吭高歌，唱一首贊美鄂溫克人、贊美新生活的民歌，充分表現(xiàn)了鄂溫克人熱情奔放的性格，勇敢堅毅的品質。夜幕降臨之后，沉浸在歡樂中的鄂溫克人燃起一堆堆篝火，人們聚在熊熊燃燒的篝火旁，舉行盛大的群眾性的聚餐宴飲活動。鄂溫克人穿著鮮艷的民族服裝，與遠道而來的中外客人盡情歡歌，奔放的舞蹈伴以曲調(diào)悠揚的樂曲，使瑟賓節(jié)之夜變成了歌的世界，人的海洋。歡樂之余，人們把煮好的手把肉端上來，然后再把準備好的美酒拿過來，邊吃邊喝，邊唱邊跳，直到深夜人們才逐漸散去。

四、結語

“瑟賓”節(jié)包含了鄂溫克族特有的文化信息，折射出鄂溫克先人的思想、精神與信仰，是鄂溫克人智慧的結晶?，F(xiàn)代“瑟賓”節(jié)再現(xiàn)了鄂溫克族人們的體育、文藝、生活狀況?！吧e”節(jié)定期舉辦有利于喚起鄂溫克人的民族歸屬感、榮譽感；有利于增強鄂溫克人對傳統(tǒng)文化的自覺、自信、自強。“瑟賓”節(jié)已列入國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，得到保護和傳承。流傳至今的鄂溫克族非物質文化遺產(chǎn)保留了鄂溫克族歷史印記的原生性和真實性。同時鄂溫克族非物質文化遺產(chǎn)也是中華文化遺產(chǎn)寶庫的組成部分之一，是中華傳統(tǒng)文化的重要載體和象征。

參考文獻：

[1]杜柳山.瑟賓節(jié)的由來[C]//鄂溫克研究文集：第三輯.呼倫貝爾：鄂溫克族研究會，2006：161.