黔東南苗侗水文化及其現(xiàn)代價(jià)值研究

摘 要：黔東南苗族侗族的傳統(tǒng)水文化既是一種民族習(xí)俗，又是一種社會(huì)規(guī)范，這一文化在黔東南的歷史上發(fā)揮了保護(hù)水環(huán)境的重要功能。在建設(shè)黔東南生態(tài)文明的今天，挖掘苗侗傳統(tǒng)水文化，彰顯其現(xiàn)代價(jià)值，無(wú)疑有利于黔東南民族地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：黔東南；苗族；侗族；水文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）10-0189-02

一方水土孕育一方文化，一方文化滋養(yǎng)一方生態(tài)。黔東南苗侗先民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中養(yǎng)成了愛(ài)水、敬水、惜水、護(hù)水的傳統(tǒng)習(xí)慣，形成了富有民族特色的水文化，這種水文化反映了他們對(duì)待自然的態(tài)度和處理人與自然關(guān)系的特殊方式，在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝伺c自然之間的和諧關(guān)系。在建設(shè)生態(tài)文明的今天，我們應(yīng)大力挖掘苗侗傳統(tǒng)水文化，提升傳統(tǒng)水文化的現(xiàn)代價(jià)值，使之成為黔東南生態(tài)文明建設(shè)可資開(kāi)采的思想資源和文化資源。

一、黔東南苗侗傳統(tǒng)水文化

在黔東南3萬(wàn)平方公里的土地上，流淌著2 900多條大小不一的河流，從而孕育出原生態(tài)的水文化。作為一種生活傳統(tǒng)，黔東南苗侗的水文化是建立在對(duì)人與水之間關(guān)系深刻理解基礎(chǔ)上的；作為一種制度規(guī)范，這種傳統(tǒng)水文化保護(hù)了水資源，也改善了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。

1.水與苗族侗族居住地的選擇

據(jù)史料記載，黔東南侗族屬百越族脈的一個(gè)分支，侗族先民原來(lái)居住在嶺南地區(qū)，由于那里山多人多而地少，加之“水在低處田在高”、“低處難救高處苗”的狀況，他們沿著都柳江北上遷徙到貴州黔東南定居下來(lái)。黔東南州屬中亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候區(qū)，“天無(wú)三日晴，地?zé)o三里平”是黔東南水文地理的真實(shí)寫(xiě)照。正因?yàn)檫@樣得天獨(dú)厚的氣候條件，所以黔東南水資源豐富也就在情理之中。

黔東南苗族侗族天生就有戀山、戀水的不舍情結(jié)，他們往往選擇山間壩區(qū)作為棲居地，依山傍水，地勢(shì)平坦。正如《黔記》所記載：“侗苗……雜魚(yú)肉酒飯盤(pán)瓢，擇居近水”。

2.水與苗族侗族的日常生活

黔東南苗侗先民一直飲用井水，在長(zhǎng)期的生活過(guò)程中形成了別有風(fēng)味的井水文化。比如苗族，他們一直相信“水神”的存在，并頂禮膜拜。每年年三十交更后，要去水井取水，那叫“新水”，每年交春的時(shí)候，要去取水，那叫“春水”。無(wú)論是“新水”還是“春水”取水之前，村民們必須虔誠(chéng)地默立在水井旁，焚香化紙，以示對(duì)“水神”的深深謝意。在苗鄉(xiāng)侗寨，水井旁邊一般都立有石碑，碑文往往記載著村民慷慨捐資、維修水井、造福廣民的情況，以提示后人要飲水思源、節(jié)約用水，同時(shí)也對(duì)水井管理做了一些禁止性規(guī)定。比如一些苗族村寨，水井往往是三口，上中下依次排列，功能各異，石碑嚴(yán)格規(guī)定：上井是飲水井，中井是洗菜井，下井是洗衣井，任何人必須按規(guī)定使用水井，不得亂用，“如有不依者，一經(jīng)得見(jiàn)，罰銀三錢(qián)。諸公倘有抗不依罰，或行估騙者，眾等送究治，毋未（謂）言之不旦（預(yù)）也”。榕江縣月亮山地區(qū)苗族流行吃鼓藏活動(dòng)，其壓軸大戲就是揭井蓋，由祭司面對(duì)井口念《揭井蓋》辭，由衷地表達(dá)對(duì)水井的感謝之情。念畢，村民們才可以挑水。

侗族也非常講究飲用水的衛(wèi)生，在水源地是不能隨意丟棄死禽死畜的，也不能挖沙炸魚(yú)，更不能洗滌污物或大小便，這些禁忌在侗族款約里面都有體現(xiàn)，就是現(xiàn)在的村規(guī)民約也有明文規(guī)定。

3.水與苗侗傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)

黔東南歷來(lái)就是一個(gè)水資源十分豐富的地區(qū)，但是山高而溝深，加之當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)方式十分落后，所以，人在高處而水在低處，水資源的利用是一個(gè)大問(wèn)題，無(wú)論是引水還是灌溉，苗侗先民往往陷于束手無(wú)策的尷尬境地。在清朝的時(shí)候，鄂爾泰曾任云、貴、廣西三省的總督，他深感于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族取水之艱，認(rèn)為治理貴州之關(guān)鍵在于“以民務(wù)為急，利民者莫過(guò)于水利。”作為稻作民族，黔東南苗族無(wú)論是生產(chǎn)還是生活都必須保證水的供應(yīng)，“稻飯魚(yú)羹”都離不開(kāi)水，正因?yàn)槿绱?，苗族村寨一般都要依山而建，傍水而居，依山建寨主要是為了能方便利用山體流下的泉水和雨水，這樣，在河流干涸的時(shí)候，山泉和雨水就能解決人畜飲水的燃眉之急。水資源之所以在苗侗人民心中是如此的彌足珍貴，是因?yàn)樗Y源的利用太難，取水之難難于上青天。為了有效地管理和分配水資源，苗族榔規(guī)做了一些嚴(yán)格規(guī)定，以保證“田水均分”，避免多占強(qiáng)占。比如苗族榔規(guī)對(duì)哪條溝灌溉哪幾丘田都做了明文規(guī)定，用水權(quán)隨著地權(quán)走，一旦地權(quán)發(fā)生轉(zhuǎn)移，相應(yīng)地，用水權(quán)也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)移。栽秧季節(jié)，各家各戶(hù)要合理分配水資源，就按受益田的面積輪流放水；如果同時(shí)急需用水，為了體現(xiàn)公平、公正、公開(kāi)的原則，就采用分水閘進(jìn)行合理分水。對(duì)于違反規(guī)則的行為，苗族習(xí)慣法也有相應(yīng)的規(guī)定加以處罰。如從江孔明山地區(qū)對(duì)偷挖別人的田水、撬別人排水口的，罰銀一兩至二兩。

4.水與侗族醫(yī)藥觀

在特定的自然條件下，為了與自然、疾病做斗爭(zhēng)，侗族先民形成了獨(dú)具特色的侗族醫(yī)藥文化，體現(xiàn)了他們精湛的醫(yī)技和高超的生態(tài)智慧。侗醫(yī)在臨床治療方面非常注重水的作用。

黔東南侗族居住區(qū)，氣候和土壤等自然條件十分優(yōu)越，中草藥資源相當(dāng)豐富，這就孕育出了富有民族特色的侗族傳統(tǒng)醫(yī)藥文化，這種傳統(tǒng)醫(yī)藥文化具有天人相應(yīng)及整體觀的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。天、地、氣、水、人五位一體，這是侗族民間醫(yī)學(xué)所推崇的，也是侗族醫(yī)學(xué)核心思想之所在。侗醫(yī)一直認(rèn)為，天是一股氣，而地是水和土；人類(lèi)產(chǎn)生于氣，而由水和土所養(yǎng)。這就是侗族醫(yī)藥觀的天人和地人之說(shuō)。正如侗歌所描述的：“庚寥凡間呃瞑久，全靠枚索和枚冷?！边@句歌詞的意思就是，人的生命是短暫的，人類(lèi)要生存的話，必須依靠有氣和有水，顯而易見(jiàn)，在維持人體功能活動(dòng)方面，氣和水是多么的重要，二者缺一不可。一旦氣和水二者失去平衡，那么疾病就要降臨；氣和水之間的變化是一個(gè)從量變到質(zhì)變的漸進(jìn)發(fā)展過(guò)程，也是疾病的病理過(guò)程。另外，在侗醫(yī)看來(lái)，血和水在人體內(nèi)其實(shí)是統(tǒng)一的，而且是同一種物質(zhì)，統(tǒng)稱(chēng)為“血水”。正因?yàn)槿绱?，侗醫(yī)在臨床治療的時(shí)候，非常重視氣和水的協(xié)同作用，經(jīng)常采用補(bǔ)氣、補(bǔ)水的方法進(jìn)行治療。比如塊根及甜味藥物，侗醫(yī)經(jīng)常用來(lái)作為補(bǔ)水和補(bǔ)血的首選藥材。

二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)水環(huán)境、水文化的影響

黔東南在歷史上一直是一個(gè)山美水美的好地方，民族文化與地方生態(tài)實(shí)現(xiàn)了良性互動(dòng)。但是，自清代以降，由于人類(lèi)對(duì)自然的干擾活動(dòng)日趨頻繁，生態(tài)變遷也日益激烈，水環(huán)境的變化飄忽不定。

在清朝，由于固定農(nóng)耕和編戶(hù)齊民等政策在黔東南的大力推行，漢族移民大量涌入，漢族的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式也隨之進(jìn)來(lái)。很顯然，漢族利用資源的粗放型生產(chǎn)生活方式是黔東南生態(tài)環(huán)境所無(wú)法承受的，生態(tài)惡化的趨勢(shì)是必然的。漢族移民對(duì)自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)和集中開(kāi)發(fā)，直接導(dǎo)致了當(dāng)?shù)厣种脖辉獾絿?yán)重破壞，從而導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)變，形成日趨嚴(yán)重的石漠化問(wèn)題。到了民國(guó)時(shí)期，為了增強(qiáng)當(dāng)?shù)氐能婇y勢(shì)力，西南桂系軍閥對(duì)布努瑤各民族大肆征收實(shí)物稅，當(dāng)?shù)馗髯迕癖娖扔谡恼邏毫蛙婇y淫威，不得不大量開(kāi)荒，開(kāi)墾林地。與此同時(shí)，軍閥之間的連年戰(zhàn)爭(zhēng)，大片森林毀于戰(zhàn)火。新中國(guó)成立之后，主要是由于1958年“大躍進(jìn)”和“大煉鋼鐵”，黔東南森林資源因過(guò)量砍伐而大幅減少，土壤結(jié)構(gòu)也遭到嚴(yán)重破壞。隨后，由于國(guó)家對(duì)黔東南實(shí)行林業(yè)資源無(wú)償調(diào)撥或低價(jià)調(diào)撥的政策，當(dāng)?shù)氐纳指采w率從1949年的56%銳減到1985年的26.7%。長(zhǎng)期的毀林毀草開(kāi)荒，黔東南生態(tài)系統(tǒng)退化的問(wèn)題日益突出，諸如植被覆蓋率低、水土流失嚴(yán)重的問(wèn)題，諸如大面積干旱缺水、石漠化面積日益擴(kuò)大的問(wèn)題，等等。早在2000年的時(shí)候，黔東南就針對(duì)全州生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀進(jìn)行了全面調(diào)查，調(diào)查結(jié)果表明全州水土流失面積高達(dá)841 151公頃，占全州土地面積的27.73%。

2013年貴州旱災(zāi)，波及全省86個(gè)縣（市、區(qū)），受災(zāi)人數(shù)達(dá)1 714.3萬(wàn)，直接經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)98.8億元。旱災(zāi)造成的損失占水旱災(zāi)害總損失的88.7%，旱災(zāi)明顯重于洪災(zāi)。究其根源，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史積垢。為了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的需要，片面追求暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，而置環(huán)境保護(hù)于不顧，置優(yōu)秀的傳統(tǒng)水文化于不顧，一旦水環(huán)境保護(hù)喪失了重要的社會(huì)規(guī)范，黔東南出現(xiàn)今天這么嚴(yán)重的水資源危機(jī)也就在情理之中，不足為怪了。

三、黔東南苗侗水文化的現(xiàn)代價(jià)值

作為一種生態(tài)意識(shí)、民族習(xí)俗和社會(huì)規(guī)范，黔東南苗侗傳統(tǒng)水文化在促進(jìn)人與自然之間和諧關(guān)系方面，在保護(hù)少數(shù)民族生態(tài)環(huán)境方面，無(wú)疑發(fā)揮了重要而獨(dú)特的作用。我們應(yīng)該深入挖掘苗侗水文化，提升其現(xiàn)代價(jià)值，具體說(shuō)來(lái)，其現(xiàn)代價(jià)值體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

首先，黔東南苗侗水文化作為一種生態(tài)意識(shí)，它所體現(xiàn)的人水合一思想對(duì)黔東南生態(tài)文明建設(shè)要實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展目標(biāo)，無(wú)疑是一種啟迪。黔東南苗侗水文化所推崇的人水合一的基本價(jià)值取向，跟漢文化所強(qiáng)調(diào)的“天人合一”主流思想應(yīng)該是不謀而合，殊途同歸。二者都強(qiáng)調(diào)既要尊重人的利益和價(jià)值，又要尊重和維護(hù)自然的利益和價(jià)值，從而達(dá)到人與自然共生共榮、和諧發(fā)展。黔東南苗侗先民人水合一思想對(duì)于我們當(dāng)下解決人水矛盾，無(wú)疑提供了重要的思想資源和文化基礎(chǔ)。

其次，黔東南苗侗水文化作為一種民族習(xí)俗，在少數(shù)民族日常生活中發(fā)揮了道德教化和引領(lǐng)示范的重要作用，通過(guò)思想認(rèn)同進(jìn)而達(dá)到行為自覺(jué)。那么，我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)過(guò)程中務(wù)必加強(qiáng)節(jié)約用水的教育，培養(yǎng)水資源危機(jī)意識(shí)，培養(yǎng)愛(ài)水惜水節(jié)水意識(shí)。在民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，我們不僅要加強(qiáng)環(huán)保教育，提高環(huán)保意識(shí)，而且也同樣需要這些民族習(xí)俗來(lái)規(guī)制人與自然之間的關(guān)系，保護(hù)水資源，保護(hù)水環(huán)境。

再次，黔東南苗侗水文化作為一種社會(huì)規(guī)范，是民族地區(qū)環(huán)保習(xí)慣法的重要組成部分。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，苗侗傳統(tǒng)水文化內(nèi)化于心，外化為行，具有很高的法律效力，發(fā)揮了勸導(dǎo)和規(guī)制民族群眾環(huán)保觀念和行為的作用。目前，盡管?chē)?guó)家環(huán)保法律法規(guī)在民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)中發(fā)揮了非常重要的作用，但我們決不能忽視或低估少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的作用。雖然苗侗水文化在法律效力上無(wú)法與國(guó)家環(huán)保法相比，但苗侗水文化早已深入人心，婦孺皆知，畢竟這些習(xí)慣性的行為規(guī)范是與黔東南民族群眾的日常生活息息相關(guān)、緊密相連。

最后，在尊重地方生態(tài)智慧的同時(shí)，我們也要與時(shí)俱進(jìn)，促進(jìn)新的水文化的形成。隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境都在潛移默化中發(fā)生著改變，黔東南苗侗傳統(tǒng)的水文化也應(yīng)該增加新的元素，賦予新的時(shí)代特色，以適應(yīng)新時(shí)代的客觀需要。為此，我們必須立足傳統(tǒng)水文化，積極創(chuàng)新并形成新的水文化，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，為民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)。