遮蔽與解蔽黑格爾自然美理論的探析

摘 要：在當(dāng)代世界，由于人與自然關(guān)系的深刻危機(jī)，使在人類社會(huì)中本就處于重要地位的自然，有了更加鮮明的突出地位，在此背景下，自然美也就備受矚目。自然美在黑格爾美學(xué)體系中是不可或缺的一環(huán)，但是他在其美學(xué)體系中欲將自然美排除其美學(xué)展開論述時(shí)卻亦因此對(duì)自然美從晦暗中解蔽，使得自然美在他那里處于一個(gè)有趣的地位，既得到了精彩的論述，又遭遇到尷尬的地位，本文試圖對(duì)此加以辨析和評(píng)估。

關(guān)鍵詞：黑格爾；美學(xué)；自然美

中圖分類號(hào)：B13 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）10-0075-02

在集中體現(xiàn)黑格爾美學(xué)思想的《美學(xué)》第一卷中，黑格爾開篇便拋出他的美學(xué)基本觀點(diǎn)，“我們學(xué)科的正當(dāng)名稱卻是‘藝術(shù)哲學(xué)’，或者更確切一點(diǎn)，‘美的藝術(shù)哲學(xué)’”，以此正名后展開他的美學(xué)思想的闡述。隨后其第一步就是闡述其美學(xué)的范圍和地位，在這一部分中一開始黑格爾便拋出了論斷：“根據(jù)‘藝術(shù)哲學(xué)’這個(gè)名稱，我們就把自然美除開了?！盵1]4

對(duì)于這一著名論斷，對(duì)于自然美的論述不言而喻。考察黑格爾美學(xué)思想，他基于“藝術(shù)的哲學(xué)”的美學(xué)體系建構(gòu)將自然美排除在美學(xué)之外，進(jìn)而在整個(gè)體系中對(duì)自然美進(jìn)行貶低，以至某種程度的遮蔽。但是在其體系深入建構(gòu)的過程中，宏觀來說自然美本身是美學(xué)不可或缺的一部分，且在其體系內(nèi)自然美又得到論述，同時(shí)自然美要成為其美學(xué)體系中走向理想或藝術(shù)美的堅(jiān)實(shí)的踏腳石，且在藝術(shù)、藝術(shù)美中也不可能完全清除掉自然美，在這樣強(qiáng)大的張力下，使黑格爾其美學(xué)中對(duì)自然美進(jìn)行了深刻的研究，從而對(duì)自然美也達(dá)成了解蔽。

故此，對(duì)黑格爾自然美思想的探討，無論是對(duì)于黑格爾美學(xué)體系的研究，還是對(duì)此種有趣現(xiàn)象的探討，及其對(duì)現(xiàn)實(shí)的啟示來說都是有極大意義的，本文討論亦由此而起。

一、美學(xué)體系及自然美地位的辨明

黑格爾美學(xué)思想以體系呈現(xiàn)，自然美更不是單獨(dú)體，是其藝術(shù)哲學(xué)精密體系上的不可缺少的一環(huán)，要探討自然美，也需要在辨明其體系之中方能明晰。

其美學(xué)體系基礎(chǔ)是其哲學(xué)體系，而全部體系的基石是理念或絕對(duì)理念（區(qū)別于柏拉圖脫離感性世界超然獨(dú)立的理念，而是客觀存在于感性世界的萬事萬物中）。據(jù)此建立起包羅萬象的，貫穿辯證法和歷史性的客觀唯心主義哲學(xué)體系。基于此，認(rèn)為一切皆可知，可以由現(xiàn)象到達(dá)本質(zhì)，真正真實(shí)的是現(xiàn)象背后的思想亦理念，這普遍的、一般的不能由感覺把握只能由思維把握的本質(zhì)。

理念本身包含差異面、矛盾，且永遠(yuǎn)處于正（肯定）、反（否定）、合（否定的否定）的辯證運(yùn)動(dòng)中。黑格爾的理念定義為：“一般說來，理念不是別的，就是概念，概念所代表的實(shí)在，以及這二者的統(tǒng)一”[1]135。即理念包含：概念（正）、實(shí)在（反）、二者的統(tǒng)一（合）。概念是抽象的普遍性，體現(xiàn)概念的客觀實(shí)在即是個(gè)別具體事物，二者都是片面的；概念本身包含體現(xiàn)它的客觀存在為其對(duì)立面或另一體，通過否定本身的抽象性而化為客觀實(shí)在，又否定客觀實(shí)在的抽象的特殊性的辯證過程達(dá)到統(tǒng)一。達(dá)到否定原來的抽象的片面的普遍性和客觀實(shí)在的特殊性，又在較高階段保存了雙方的本質(zhì)，這才是真實(shí)，也才是理念。理念就是絕對(duì)，就是心靈或精神，是彌漫宇宙普遍的絕對(duì)無限的心靈。且理念的辯證運(yùn)動(dòng)是自生自發(fā)的，在不斷自運(yùn)動(dòng)中活動(dòng)、發(fā)展。

黑格爾對(duì)美即理念的感性顯現(xiàn)這一定義，也在以理念為基點(diǎn)的哲學(xué)體系中得到說明：理念或心靈是自在自為的，它是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體，并是由其自生發(fā)或“設(shè)立”的，理念或心靈這個(gè)主體和他的對(duì)象或客體是對(duì)立又統(tǒng)一的?？腕w是主體在它自身中設(shè)立的另一體，在設(shè)立之中就否定了有限心靈和個(gè)別具體事物的抽象性和片面性。主體與客體、心靈與自然相反相成。經(jīng)過否定和否定的否定雙方統(tǒng)一達(dá)到理念。在此過程中從理性思維見出理念就見出真，這是哲學(xué)的事，而從感性形象中見出理念就是美，這是藝術(shù)的事。美雖是在感性中見出，但見出理念，故與真聯(lián)系在一起。因此美享有理念無限的、自由的性質(zhì)，不受知解力的局限，不受欲念和目的限制。

進(jìn)一步講，藝術(shù)相較于自然感性事物因?yàn)槭切撵`的創(chuàng)造物能通過自身指引到理念，故更高、更純粹、更真實(shí)；但在藝術(shù)中要避免概念的純粹抽象普遍性的片面性，所以美必須顯現(xiàn)為感性形式，使感性事物提升到心靈高度于其中見出概念與實(shí)在更高級(jí)的合題即理念，從而避免了完全機(jī)械的逼肖自然和抽象的圖解。

正是基于以上的理論基礎(chǔ)，黑格爾展開了他的以藝術(shù)美為中心，主要包括三方面：關(guān)于美或藝術(shù)美的一般理論，藝術(shù)美的歷史發(fā)展類型及藝術(shù)美的具體即具體的分門別類的藝術(shù)（主要是建筑、雕塑、繪畫、音樂、詩歌）的種屬關(guān)系的體系為內(nèi)容的三卷本的《美學(xué)》的論述。關(guān)于自然美的論述主要集中在第一卷的兩處：開篇論美學(xué)的范圍和地位的自然美和藝術(shù)美部分；另在其藝術(shù)美的理念或理想部分的第二章自然美部分。在其論述中前者旨在拋出其美學(xué)體系把自然美排除開，后面則具體討論自然美，然后證明自然美的缺陷，使自然美作為黑格爾美學(xué)體系中前進(jìn)到藝術(shù)美理論的被他貶低的卻堅(jiān)實(shí)的踏腳石。

二、自然美的呈現(xiàn)及作為藝術(shù)美的踏腳石

在黑格爾的美學(xué)體系下展開的自然美的闡述，開篇就給出了前文所提到的把自然美排除于藝術(shù)哲學(xué)的美學(xué)學(xué)科之外的尷尬難堪的著名論斷，在他看來：

首先，“藝術(shù)美高于自然，是因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美就比自然美高多少”[1]4。這從兩方面來說，一是從形式看相比自然，任何一個(gè)經(jīng)過頭腦的東西，即使是幻想也見出了心靈活動(dòng)的自由，故比自然產(chǎn)品要高；同時(shí)從內(nèi)容來看自然物是絕對(duì)必然的，本身是沒有自意識(shí)的，是不自由的，其不被作為獨(dú)立自為的東西來看，故不可能作為美來看待。

其次，黑格爾認(rèn)為僅只有心靈才是真實(shí)的，因?yàn)樾撵`與理念相同，涵蓋一切，“所以一切美只有在涉及這較高境界而其由這較高境界產(chǎn)生出來，才是真正的美。就這個(gè)意義上說，自然美只是屬于心靈的那種反映，它反映的只是一種不完全不完善的形態(tài)，而按照它的實(shí)體，這種形態(tài)原已包含在心靈里?！盵1]5自然物自身達(dá)不到自覺的呈現(xiàn)。

最后，黑格爾列舉在歷史上無論人們?cè)鯓诱務(wù)撟匀幻?，“從來卻沒有人想要把自然事物的美單提出來看，就它來成立一種科學(xué)，或做出系統(tǒng)的說明”。對(duì)于自然只有從效用等方面來對(duì)自然事物研究的科學(xué)?！暗藗儚膩頉]有單從美的觀點(diǎn)，把自然界事物提出來排在一起加以比較研究。我們感覺到就自然美來說，概念即不確定，沒有什么標(biāo)準(zhǔn)，因此，這種比較研究就不會(huì)有什么意思。”[1]5這些論斷可以看出黑格爾的世界等級(jí)體系，有機(jī)物總高于無機(jī)物，愈是與心靈、理念相近愈自由，愈高級(jí)，所以他貶低、輕視自然美。同時(shí)歷史沒有的探討未必是由于不能加以探討。

黑格爾哲學(xué)體系貫穿的等級(jí)體系中自然是理念發(fā)展的低級(jí)階段，在自然階段雖概念突破純概念轉(zhuǎn)化為自然界，也是理念的表現(xiàn)或顯現(xiàn)，但在自然中理念顯現(xiàn)因未達(dá)到自為故很不完善充分，是低級(jí)淺近的。以此，在論及藝術(shù)美的理念或理想部分中論述自然美時(shí)說：“理念的最淺近的客觀存在就是自然，第一種美就是自然美?！盵1]149在自然本身內(nèi)也有等級(jí)分化，即因概念在實(shí)在中得到存在，但成為理念的方式不同而分化的等級(jí)。主要考量理念的顯現(xiàn)程度，能不能見出主體觀念性的統(tǒng)一或靈魂，概念與實(shí)在二者是否達(dá)到統(tǒng)一。他認(rèn)為自然經(jīng)過了機(jī)械性、物理性到有機(jī)性的發(fā)展階段，在自然里概念只有到了有生命的有機(jī)的自然及生命里才是理念的一種現(xiàn)實(shí)，而無機(jī)的自然不符合理念。故在自然里除了到了生命的階段外見不出美，而即使到了生命階段理念也還是在直接的感性形式里存在，之所以稱此為美是因?yàn)椤白匀幻朗菫槠渌麑?duì)象而美，這就是說，為我們，為審美意識(shí)而美?！盵1]160

論及生命的美，他認(rèn)為：對(duì)于自然生命要“見出生氣灌注”；主體觀照時(shí)感官對(duì)現(xiàn)象要融為協(xié)調(diào)一致的不出現(xiàn)目的，既是具體感性的客觀事物，又在觀念性統(tǒng)一的統(tǒng)一體中才見出美；這主體的統(tǒng)一在有機(jī)的生物上表現(xiàn)為靈魂的情感，但是否真正見出這樣的靈魂情感，即見出美，要注意區(qū)別有可能是因?yàn)橛邢藿?jīng)驗(yàn)的習(xí)慣，或者依據(jù)孤立定性去推理這兩種非真正的檢出美的觀照方式，真正的適合審美觀照的方式僅只是涉及存在的直接外在方面又涉及內(nèi)在本質(zhì)的敏感，它在觀照時(shí)把兩方面統(tǒng)攝于統(tǒng)一體（但只能產(chǎn)生一種概念的朦朧預(yù)感，不能使概念作為概念呈現(xiàn)于意識(shí)）中；以此自然在具體的概念和理念的感性顯現(xiàn)處成為美。在此黑格爾論述中一方面貶低自然認(rèn)為其無美，另一方面他的論述又論成自然仍可以被見出美，何以呈現(xiàn)，審美觀照如何得以站立，這對(duì)自然美達(dá)成解蔽。

稍后黑格爾對(duì)自然美這樣定義：“我們只有在自然形象的符合概念的客觀性相中見出受到生氣灌注的互相依存的關(guān)系時(shí)，才可以見出自然的美。這種互相依存的關(guān)系是直接與材料統(tǒng)一的，形式就直接生活在材料里，作為材料的真正本質(zhì)和賦予形狀的力量。這番話可以作為現(xiàn)階段的美的一般定義?！盵1]168

據(jù)此他對(duì)自然美在觀照中何以能顯現(xiàn)出美列了三類：“根據(jù)對(duì)于生命的觀念，根據(jù)對(duì)于審美的真正概念的預(yù)感，以及慣見的類型在正常現(xiàn)象中所現(xiàn)出的本質(zhì)上的差異，就說一個(gè)動(dòng)物美或丑”；被觀照的對(duì)象“一方面只有一系列復(fù)雜的對(duì)象和外在聯(lián)系在一起的許多的有機(jī)或無機(jī)的形體……另一方面在這種萬象紛呈中去現(xiàn)出一種愉快的動(dòng)人的外在和諧，引人入勝?！薄白匀幻肋€由于感發(fā)心情和契合心情而得到一種特性?！币源藖砜醋匀凰哂械拿溃赫R一律、平衡對(duì)稱，規(guī)律、和諧等形式美；及感性材料等的美。

但依據(jù)美的定義，自然不能充分顯現(xiàn)理念。不用說完全自在的無機(jī)界，有機(jī)界也不能達(dá)到自在自為的觀照。即使在生命的最高級(jí)存在人的生命中，無論在身體還是心靈兩方面，都存在缺陷即其存在在本質(zhì)上是有限的，這種有限與其概念不符合。心靈是直接有限現(xiàn)實(shí)，它在的知識(shí)、意志、行動(dòng)和命運(yùn)等方面也有類似的情形。心靈不能在客觀存在的有限性及其附帶的局限性和外在的必然性之中直接觀照和欣賞它的真正自由，無法在感性中見出理念，而這種自由的需要就必然要在另一個(gè)較高的領(lǐng)域才能實(shí)現(xiàn)。

因此黑格爾認(rèn)為“這真實(shí)的東西從它有時(shí)間性的環(huán)境中，從它在有限事物行列中浪游的迷途中，解脫出來，才能獲得一種外在的顯現(xiàn)，這外在的顯現(xiàn)是人看到的不是自然與散文世界的貧乏，而是一種與真實(shí)相適應(yīng)的客觀存在，而這客觀存在也顯現(xiàn)為自由獨(dú)立的，因?yàn)樗亩ㄐ允菑乃旧淼玫降?，而不是從其他事物外加到它身上的?！盵1]195-196即是說要達(dá)到理想的美，從感性中見出理念，需要從不能自在自為的自然美這塊踏腳石上進(jìn)入較高領(lǐng)域——藝術(shù)這一心靈自在自為的領(lǐng)域，藝術(shù)美的理念或理想。自然美在其體系中的角色便完成了。

三、遮蔽與解蔽

在黑格爾按其精密體系的架構(gòu)中，為能在堅(jiān)實(shí)的踏腳石上登上其美學(xué)的理想之地——藝術(shù)，而展開了認(rèn)為自然美應(yīng)排除于美的科學(xué)之外的淺近低級(jí)之美的論述。在對(duì)自然以無機(jī)到有機(jī)到生命各階段漸次升高的美，及其如何呈現(xiàn)的過程中，一方面是自然美得以從晦暗的自然物中解蔽顯現(xiàn)，同時(shí)在論述中也涉及審美主體，及對(duì)象如何顯現(xiàn)美等重要的自然美問題，做了極有價(jià)值的論述從而對(duì)自然美及其在整個(gè)美學(xué)領(lǐng)域達(dá)成對(duì)自然美的解蔽。

但也正是由于黑格爾對(duì)于體系、等級(jí)的嚴(yán)密追求，使得黑格爾在以理念為全部基礎(chǔ)的哲學(xué)和美學(xué)體系中，在理性主義的原則下要堅(jiān)持其體系的始終的一致，對(duì)其體系的某些不妥并未足夠重視?？梢哉f他并未能有足夠堅(jiān)實(shí)的證據(jù)把自然美排除在其體系之外，在其體系內(nèi)藝術(shù)美與自然同源于理念，為心靈見出，即使是不完善，但并不妨礙自然美作為研究對(duì)象；再后來論述自然美時(shí)，把一切都建構(gòu)在美是理念的感性顯現(xiàn)這一定義下，去對(duì)自然美框架，說自然美和理想美具有同樣的內(nèi)容，在自然美框架下即其已經(jīng)符合美的定義后，卻又在自然美中找不出符合的地方以證明排除自然美，好比人類倫理關(guān)系中母親分娩出了子女卻尋找與之不同之處然后否認(rèn)二者的關(guān)系；其在自然美之中的等級(jí)分化中一方面認(rèn)為自然美的頂峰是動(dòng)物生命其他等級(jí)中見不出美，但是在無機(jī)界的結(jié)晶體的形式材料，在自然風(fēng)景中能契合感發(fā)而美；動(dòng)物的美在審美上只是靠猜想，見出理念的朦朧預(yù)感；在自然美的討論中人被分裂為人體和靈魂等。這些可以認(rèn)作是黑格爾美學(xué)體系內(nèi)部對(duì)自然美的遮蔽。

黑格爾在自然美的論述中所含蘊(yùn)的并不僅僅是如此鄙陋之析，如人之探幽因人之力未逮故所見者亦少芳芬。黑格爾對(duì)自然美的論述的遮蔽與解蔽，都是值得后繼者所關(guān)注的，在反思中，在我們的時(shí)代中見出真理的光芒。從外部來說就其在文本中所顯現(xiàn)出來遮蔽，是忽視了美的層次，美感生發(fā)是真正的美，是在人與世界的“交互往來”中朝向?qū)徝老蚨炔乓姵龅?，而交往時(shí)深刻地根植于自然，我們不是活在即成的事實(shí)，也非活在已安排好的邏輯演繹里，而是在活生生的交往中；在交往受挫，或暫息之后才有了停下來認(rèn)識(shí)的必要可能，才展開了我們的文化世界，關(guān)于美的固定的符號(hào)的指認(rèn)和理論也是在這個(gè)過程中被發(fā)現(xiàn)的。黑格爾在其理念論、邏輯框架、等級(jí)體系的強(qiáng)力慣性下，未能看到美的不同層次，真正的美在交往中呈現(xiàn)，所以涵括在美中的都在人類的歷史展開中呈現(xiàn)的事實(shí)，雖然其也有辯證的運(yùn)動(dòng)過程，但是世界并非如其所說都已在絕對(duì)精神的種子里包含了一切，就窮盡美所含真義，其體系雖欲以排除自然美而遮蔽，卻又因其體系的強(qiáng)力思想的精深而使之于晦暗中達(dá)成解蔽。

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