夏河縣多元信仰與和諧民族關(guān)系的構(gòu)建

摘 要：在民族地區(qū)，宗教信仰對民族關(guān)系的健康和諧發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，夏河縣作為一個(gè)多民族多元信仰的地區(qū)，發(fā)揮宗教的積極作用對構(gòu)建和諧民族關(guān)系的意義重大，本文通過對夏河縣的三大主體民族在不同信仰下的互動(dòng)為線索，探究構(gòu)建和諧民族關(guān)系的有效途徑，為實(shí)現(xiàn)夏河縣的社會(huì)穩(wěn)定和民族和諧提供理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：夏河縣；多元信仰；民族關(guān)系

中圖分類號(hào)：B911 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）10-0071-02

甘南州夏河縣由于地理位置及宗教地位的特殊，夏河縣民族關(guān)系對當(dāng)?shù)啬酥琳麄€(gè)西部地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)都具有重要意義。而在多民族地區(qū)，尤其是宗教氛圍較濃重的民族地區(qū)，宗教信仰對民族關(guān)系有著重要的作用和影響，在其現(xiàn)實(shí)的民族間的糾紛和矛盾中往往隱藏著宗教信仰的因素，而在促進(jìn)民族友好團(tuán)結(jié)的過程中宗教信仰同樣發(fā)揮著重要作用，從多元信仰入手來分析夏河縣民族關(guān)系可以更全面地了解及促進(jìn)和諧民族關(guān)系的構(gòu)建。

一、夏河縣概況

夏河縣位于甘肅省南部，地處甘肅、青海、四川三省交接處，大夏河從縣城穿城而過，夏河也因此而得名，夏河縣面積6 274平方公里，平均海拔2 900米。夏河縣總?cè)丝?.43萬，縣內(nèi)有藏、漢、回、撒拉等十八個(gè)民族，其中藏族人口6.24萬，占全縣人口的72%，漢族占28.8%，約為2.2萬人，回族占9.5%，約為7 000人，但因回族經(jīng)商人數(shù)較多，流動(dòng)性大，因此常住夏河的回族要比戶籍上的7 000人要多。夏河縣藏族是全民信仰藏傳佛教，漢族則有四個(gè)分支，一部分信仰漢傳佛教，一部分信仰藏傳佛教，還有一部分信仰道教，有些外來遷入的漢族也有信仰基督教的。而回族則基本上全部信仰伊斯蘭教。夏河縣城內(nèi)拉卜楞寺、清真寺、關(guān)帝廟、基督教堂并存。

二、夏河縣的多元宗教與民族關(guān)系

（一）夏河縣多元宗教概況

夏河縣的民族宗教可以概括為“三多”，宗教場所多，信教群眾多，宗教人員多。全縣有藏傳佛教24座，清真寺8座，道教廟宇2座，全縣的信教群眾約7.2萬人，有宗教教職人員約3 300人，僅在拉卜楞寺出家的喇嘛就超過了3 000人，因此夏河縣是一個(gè)宗教氛圍很濃的縣城，因此也是甘南州宗教工作的重點(diǎn)地區(qū)，這種多元導(dǎo)致夏河縣民族關(guān)系中既有矛盾又有和諧交融的一面，而宗教信仰對夏河縣民族關(guān)系的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

（二）多元信仰下的民族關(guān)系

1.藏族與漢族

藏族與漢族之間，信仰既有差異又有交融，因?yàn)椴糠譂h族信仰藏傳佛教，因此漢族信眾與藏族之間就有了相互認(rèn)同的環(huán)境與空間，每當(dāng)?shù)搅死防闼碌姆鹗禄顒?dòng)，藏漢信眾都在寺院煨桑拜佛，因此免不了相互交流，而在這個(gè)交流的過程中，由于宗教特有的魅力，使得漢藏信眾互相認(rèn)同，這種認(rèn)同往往會(huì)帶到平時(shí)的生活和工作當(dāng)中，這就是宗教對民族關(guān)系的積極影響。除了部分漢族群眾信仰藏傳佛教，也有一部分藏族群眾信奉夏河縣的關(guān)帝廟，夏河縣關(guān)帝廟在1935年重建時(shí)，傳說藏族民眾看過關(guān)公塑像后，覺得非常威武，于是希望道觀也能夠給山神塑像，讓更多人目睹山神真容，道觀根據(jù)藏族民眾的描述，請來能工巧匠，又增塑了藏族民眾信仰的“阿米念慶”“阿米日郎”等九尊神像，從此以后成為夏河的道教活動(dòng)中心[1]。此后也成為藏族信眾的朝拜之地，因此，在關(guān)帝廟漢藏信眾又一次形成了民族認(rèn)同，這促進(jìn)和增強(qiáng)了漢藏群眾之間的感情。另外在當(dāng)?shù)?，很多漢傳佛教的漢族信眾認(rèn)為藏傳與漢傳佛教同為內(nèi)教而非外教，因此也到拉卜楞寺等其他藏傳佛教寺院朝拜。因此在這種宗教信仰的交融度較高的情形下，當(dāng)?shù)貪h族和藏族間有著較高的認(rèn)同感。

2.藏族與回族

藏族與回族信仰不同，但這兩個(gè)民族共有的一個(gè)特點(diǎn)就是基本上都是全民信教。藏族信仰藏傳佛教，回族信仰伊斯蘭教，而這兩個(gè)宗教理念的差別使得兩個(gè)民族在生產(chǎn)生活上是兩種不同的模式。

（1）藏族大都生產(chǎn)生活在牧區(qū)，以畜牧業(yè)為生，但由于宗教信仰，藏族人一般將“殺生”視為罪過和不潔行為，而回族的伊斯蘭教的教義鼓勵(lì)經(jīng)商，因此也稱之為商業(yè)民族，在夏河有很多回族人都以經(jīng)商為生，由于藏族人不殺生，因此不得不將辛苦養(yǎng)大的牛羊賣給回族商人，而回族收購牛羊的價(jià)格往往很低，轉(zhuǎn)手再賣出去，利潤很高。由于長期的原始資本的積累，回族在牛羊交易行業(yè)和屠業(yè)已經(jīng)形成了一定的規(guī)模優(yōu)勢，因此在夏河，屠宰業(yè)一般都是回族壟斷。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般原理下，任何產(chǎn)物離產(chǎn)地越近，價(jià)格就越低，而夏河縣的牛羊肉價(jià)格就是個(gè)特例，因?yàn)榛刈迦说倪@種壟斷，夏河縣的牛羊往往都要拉到臨夏回族自治州，在牛羊交易市場進(jìn)行交易后再拉回甘南進(jìn)行銷售，因此使得成本上升，而在牛羊交易市場，回族商人由于地理優(yōu)勢，當(dāng)?shù)胤窖苑Q為“牙行”的回族商人往往把價(jià)格壓得很低。因此，這就使得藏回之間產(chǎn)生了利益的分配不均，從而使藏回之間產(chǎn)生了一定的矛盾。

（2）因?yàn)樵谙暮涌h，藏族與回族長期共同生活在一起，加上有很多回族商人長期在牧區(qū)經(jīng)商，因此，藏回通婚在夏河也是比較常見的，但在結(jié)婚后，由于伊斯蘭教具有強(qiáng)勢的宗教特征和飲食上的限制，大多數(shù)情況下一般藏回通婚后都是藏族隨回。這種現(xiàn)象在信仰意識(shí)濃重的傳統(tǒng)的藏族看來，就是一種對本民族的背叛。而當(dāng)當(dāng)?shù)氐牟刈骞媚锛尤虢?jīng)商的回族家庭之后，便充分發(fā)揮了語言優(yōu)勢，這在一定程度上加深了藏回族之間的相互認(rèn)同。

（3）由于藏族和回族基本上都是全民信仰宗教，因此宗教領(lǐng)袖人物在信眾中的威望很高，在一般的藏回糾紛和例如交通事故的處理中，因?yàn)楸緛硎莾蓚€(gè)不同的民族，相互之間很多問題并不像本民族內(nèi)部之間那樣好處理，尤其在民族地區(qū)比較敏感，但是這種時(shí)候如果能請各民族中的宗教領(lǐng)袖人物出來和談勸解，效果就大大不同。這也是宗教特有的魅力和作用。

3.漢族與回族

漢族與回族之間信仰不同，但通婚現(xiàn)象比較普遍。由于伊斯蘭教的飲食習(xí)慣等較為強(qiáng)勢的特征，90%的漢回通婚后都是漢族隨回，一般情況下由于婚后兩個(gè)家庭間的交流交往增加，一般都是漢方家庭尊重回族，在家中備有兩套餐具或者放棄之前的飲食習(xí)慣，有些直接全家隨回。漢族與回族在有了糾紛時(shí)，漢族則往往要去請清真寺的阿訇出面解決，一旦阿訇出面協(xié)調(diào)，事情往往也就很快得到解決。在夏河縣，在有些基層的糾紛調(diào)解上，宗教和民間往往比司法和官方調(diào)解更為有效。

從民族和宗教的概念來看，這二者就有交集，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，這二者的聯(lián)系是非常緊密的。民族史和宗教史已經(jīng)證明，宗教對于某些民族的形成、發(fā)展、演變產(chǎn)生過重要的作用。宗教的社會(huì)屬性決定了宗教對民族關(guān)系的影響是雙重性的[2]。宗教對民族關(guān)系有著積極和消極的雙重作用，然而如何合理利用宗教來促進(jìn)民族關(guān)系的健康發(fā)展就是至關(guān)重要的。

在信仰宗教的民族中，宗教信仰與民族感情相互交融[3]。在夏河縣這樣民族多元信仰多元的環(huán)境下，民族關(guān)系的發(fā)展與宗教信仰有著密不可分的關(guān)系，夏河縣的各族群眾在交流交往中雖然有矛盾沖突的一面，但總體是和諧的。

三、對夏河縣宗教與民族關(guān)系的幾點(diǎn)思考

民族關(guān)系問題的產(chǎn)生是多方面因素綜合作用的結(jié)果，而其中信仰扮演著重要的角色，它不僅是民族關(guān)系問題發(fā)生的一個(gè)誘因，同時(shí)也是民族關(guān)系問題解決的一種路徑，是地區(qū)和諧民族關(guān)系構(gòu)建過程中的核心要素之一[4]。在夏河縣這樣的多民族地區(qū)，民族關(guān)系的和諧是非常重要的，是影響夏河縣穩(wěn)定和發(fā)展的重要因素，因此要做到“以教促和”要注意以下幾點(diǎn)。

（一）加大交流宣傳，促進(jìn)各民族間的相互了解

在夏河縣很多各族群眾間的矛盾糾紛其實(shí)是不了解彼此的信仰和風(fēng)俗習(xí)慣而引起的，如不能獵殺藏族放生的牛羊等，因此要加大夏河縣各族群眾間的相互交流和宣傳，政府應(yīng)當(dāng)利用廣播電視等媒介進(jìn)行各民族宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的講解，讓各族群眾相互加深了解，從而避免不必要的誤解和矛盾。

（二）加快夏河縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)各民族平衡發(fā)展

夏河縣由于歷史和自然條件的限制，經(jīng)濟(jì)發(fā)展本來就很落后，然而各民族間的發(fā)展水平也是各不相同，參差不齊，就像藏回之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平就是一個(gè)不平衡的發(fā)展，要想各民族和諧相處，首先要解決經(jīng)濟(jì)上的不平衡，因此加大夏河縣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展力度非常迫切和重要，另外應(yīng)該拿出具體性的地方性措施，如牛羊肉本地交易市場的建立和價(jià)格機(jī)制的確立和監(jiān)管機(jī)制的確立。

（三）加強(qiáng)對宗教事務(wù)的規(guī)范化管理

宗教事務(wù)需要管理，但更需要規(guī)范化管理，尤其在“3·14”事件后，夏河縣的宗教活動(dòng)和宗教事務(wù)管理異常敏感，力度很大，但在有些具體執(zhí)行過程中沒有達(dá)到預(yù)期的效果，應(yīng)合理調(diào)整思路，不但要管，還要會(huì)管。要實(shí)現(xiàn)多宗教管理的“雙聯(lián)”，即單位聯(lián)系寺廟、干部聯(lián)系神職人員作為夏河縣宗教事務(wù)管理的亮點(diǎn)工程。

（四）積極發(fā)揮宗教界愛國人士的積極作用

在夏河縣這樣一個(gè)宗教氛圍濃厚的地方，宗教界人士往往發(fā)揮著意想不到的作用，因此要加強(qiáng)與愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的宗教界人士的聯(lián)系與合作，這不僅能加強(qiáng)各民族間的交流和認(rèn)同，而且也能處理很多在民族地區(qū)的實(shí)際問題，為夏河縣的各民族的和諧共處出力。

（五）加強(qiáng)基礎(chǔ)教育，提高各民族整體素質(zhì)

目前夏河縣的教育水平落后，各民族素質(zhì)整體偏低，牧區(qū)的藏族兒童失學(xué)率很高，而回族的大部分兒童上到小學(xué)畢業(yè)一般就輟學(xué)去做生意，這樣的教育水平就影響到了各民族的和諧共處，并且由于文化水平的限制，對宗教也只是膚淺而錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，很可能導(dǎo)致極端宗教勢力的產(chǎn)生，因此加強(qiáng)文化教育是非常迫切也是非常重要的。在夏河文化教育的提高要從兩個(gè)層面著手，第一是從師資力量著手，夏河縣的教師整體水平偏低，大都是“惡性循環(huán)”，因此要大力引進(jìn)人才，并能留住人才。第二個(gè)層面是學(xué)生，要加大農(nóng)牧區(qū)的基礎(chǔ)教育宣傳力度，加大農(nóng)牧區(qū)貧困學(xué)生的補(bǔ)助力度，只有提高各民族的整體素質(zhì)，各民族間才能友好和諧相處，因此教育水平的提高是刻不容緩的大事。

參考文獻(xiàn)：

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