個(gè)人與國(guó)家

摘 要：政治文明的概念反映了政治發(fā)展的一種走向。政治文明的發(fā)展使得人類的政治生活越來越平和、越來越合理、越來越能夠有效地解決人類的矛盾和沖突，從而也越來越有利于良好社會(huì)風(fēng)尚的形成。然而，社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段的政治文明還存在許多不完善的地方，顯示出其不足與稚嫩。本文通過政治哲學(xué)的視角，從個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，透視社會(huì)主義政治文明，探討當(dāng)代政治文明的內(nèi)涵與對(duì)策。

關(guān)鍵詞：政治哲學(xué)；社會(huì)主義政治文明；民主

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）10-0046-02

西方政治哲學(xué)認(rèn)為，社會(huì)主義政治文明的發(fā)展的關(guān)鍵是處理好個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系。從政治哲學(xué)的演變發(fā)現(xiàn)，個(gè)人利益與國(guó)家利益不斷進(jìn)行較量，趨于平衡與和諧?，F(xiàn)如今，不論是資本主義國(guó)家還是社會(huì)主義國(guó)家，都愈來愈重視通過政治文明來實(shí)現(xiàn)國(guó)家與個(gè)人的利益。黨的十六大把發(fā)展社會(huì)主義民主政治、建設(shè)社會(huì)主義政治文明確立為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)。十六大以來的十二年，政治體制改革的每一項(xiàng)舉措，都不斷地推進(jìn)民主的進(jìn)程，都在有力地撬動(dòng)著政治文明的前行。

一、政治哲學(xué)的概念以及西方政治哲學(xué)演變

“政治哲學(xué)是哲學(xué)和政治學(xué)通過互相嫁接而形成的一門新興學(xué)科，是哲學(xué)以政治作為反思對(duì)象，通過政治現(xiàn)象這一中介或橋梁，從整體抽象走向局部具體，從社會(huì)一般走向政治個(gè)別。”[1]1政治哲學(xué)從靜態(tài)上講，主要研究個(gè)人與國(guó)家（或類似于國(guó)家的社會(huì)共同體）的多維關(guān)系。個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，是貫穿社會(huì)發(fā)展始終的最基本的人類社會(huì)關(guān)系。國(guó)家在理論上是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，表面上，國(guó)家是一種凌駕于社會(huì)之上的力量，是一種自居于社會(huì)之上與社會(huì)相脫離的力量，然而，國(guó)家是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的那個(gè)階級(jí)的國(guó)家。因此，國(guó)家的存在只服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)，同時(shí)與被統(tǒng)治階級(jí)產(chǎn)生矛盾，引發(fā)社會(huì)不安，個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系始終是政治人士苦苦思索的問題。在政治哲學(xué)的發(fā)展史上，西方哲學(xué)家、政治家對(duì)個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系提出了寶貴的思想理論。

西方政治哲學(xué)發(fā)展的第一階段——“輕個(gè)人，重國(guó)家”。在這個(gè)階段上，個(gè)性被壓抑與剝奪，國(guó)家的利益至高無上，個(gè)體被無條件地納入到國(guó)家的框架。思維的產(chǎn)生總是與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)條件相適應(yīng)的。依據(jù)馬克思主義的社會(huì)三形態(tài)理論，此時(shí)期處于自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)，人們依靠的是群體力量進(jìn)行生產(chǎn)，人與人自發(fā)結(jié)合成社會(huì)群體，依靠一種共同體的力量進(jìn)行生存與發(fā)展。思維的產(chǎn)生有其階級(jí)根源，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)將國(guó)家神秘化為整體利益的象征，然而卻是將自我的意識(shí)上升為國(guó)家意志，這樣在客觀上有利于統(tǒng)治階級(jí)的自我利益維護(hù)以及對(duì)市民社會(huì)秩序的維護(hù)。思維的產(chǎn)生也受制于人類的認(rèn)識(shí)規(guī)律，由于面對(duì)自然界的“物理惡”的淫威產(chǎn)生了神意決定論，同時(shí)在對(duì)抗自然界時(shí)自發(fā)地結(jié)合成整體力量，從而國(guó)家的產(chǎn)生使個(gè)人對(duì)其充滿崇拜與畏懼。在這個(gè)階段上，古希臘的政治哲學(xué)代表主要有柏拉圖與亞里士多德，他們所持的國(guó)家觀在理論上排斥個(gè)人的意志與自由，為少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的統(tǒng)治辯護(hù)，從而抑制了個(gè)人的發(fā)展。

西方政治哲學(xué)發(fā)展的第二階段——“輕國(guó)家，重個(gè)人”。在這個(gè)階段上，其主導(dǎo)傾向是“輕國(guó)家，重個(gè)人”，注重個(gè)人的自由發(fā)展。由于人類自我力量的不斷增強(qiáng)，自我意識(shí)也隨之發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)條件與社會(huì)狀況都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比前一階段來得發(fā)達(dá)，同時(shí)，不少政治精英的出現(xiàn)，都推動(dòng)了個(gè)人自由發(fā)展的進(jìn)程。如普羅泰格拉的著名論斷“人是萬物的尺度”；霍布斯的“社會(huì)契約論”；孟德斯鳩的三權(quán)分立理論等都反映出了個(gè)人對(duì)于國(guó)家的主導(dǎo)性和能動(dòng)性，彰顯著人類主體地位的提高與主體意識(shí)的覺醒，同時(shí)也表明當(dāng)時(shí)的政治發(fā)展進(jìn)入到了新的文明階段。

西方政治哲學(xué)發(fā)展的第三階段——兼顧個(gè)人與國(guó)家。在這個(gè)階段上，其主導(dǎo)性傾向是“企求在自由主義和個(gè)人主義框架中，塞進(jìn)某種集體主義的原則，以盡可能地在不違背個(gè)人自由的前提下，論證國(guó)家干預(yù)的必要性和合理性，從而避免個(gè)人與國(guó)家的沖突，達(dá)到社會(huì)的穩(wěn)定?！盵1]34政治哲學(xué)思想的主要代表人物格林認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在不犧牲個(gè)人自由的前提下，重視國(guó)家的權(quán)威，塞進(jìn)集體主義，提出了國(guó)家干預(yù)的哲學(xué)。格林的政治哲學(xué)思想偉大之處就在于以共善為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了為我之善與為他之善、個(gè)人與國(guó)家的統(tǒng)一，使兩者共同發(fā)展，形成和諧的關(guān)系。

二、用政治哲學(xué)的角度看待今日政治文明

政治文明是指人類社會(huì)政治生活的進(jìn)步狀態(tài)和政治發(fā)展取得的成果，一般表現(xiàn)為人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)形態(tài)中關(guān)于民主、自由、平等、解放的實(shí)現(xiàn)程度。社會(huì)主義政治文明是一個(gè)創(chuàng)新概念，江澤民同志在2001年1月10日召開的全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上，首次提出這個(gè)概念，他指出“法治屬于政治建設(shè)，屬于政治文明，德治屬于思想建設(shè)，屬于精神文明”。黨的十六大報(bào)告，進(jìn)一步把社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明一起確立為社會(huì)主義現(xiàn)代化全面發(fā)展的三大基本目標(biāo)。

社會(huì)主義政治文明既是人類文明一個(gè)階段性文明形態(tài)，又是一個(gè)有著獨(dú)特價(jià)值體系的文明形態(tài)，就其萌芽與發(fā)展而言，不能脫離世界文明發(fā)展的大道。社會(huì)主義政治文明是在資本主義政治文明發(fā)展的基礎(chǔ)上并朝著超越資本主義政治文明而前進(jìn)的先進(jìn)形態(tài)，必定要吸收資本主義政治文明的精華。盡管資本主義國(guó)家的民主、自由、博愛只是形式上的實(shí)現(xiàn)，而不是事實(shí)上的實(shí)現(xiàn)，但西方資本主義社會(huì)的政治文明在其現(xiàn)實(shí)功用上卻發(fā)揮了重要的作用。列寧指出，要把“資本主義所積累的一切最豐富的、從歷史的角度講對(duì)我們是必然所需的全部文化、知識(shí)和技術(shù)由資本主義的工具變成社會(huì)主義的工具?！盵2]217

然而，西方政治哲學(xué)的唯心史觀的認(rèn)識(shí)論意義與剝削階級(jí)利益主導(dǎo)的價(jià)值論意義都具有局限性，我們應(yīng)該有所批判地借鑒。與此同時(shí)，作為政治文明進(jìn)化鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)，社會(huì)主義政治文明不僅具有人類政治文明的共性和一般特征，還需要深深扎根于國(guó)情，按照社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求和社會(huì)主義政治發(fā)展的規(guī)律才能生根發(fā)芽。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化以其與現(xiàn)代化的內(nèi)在兼容與把握世界的獨(dú)特眼光對(duì)我國(guó)社會(huì)主義政治文明的建設(shè)有深遠(yuǎn)的意義。以“仁、禮”為核心的儒家政治思想，以“法、勢(shì)、術(shù)”為核心的法家政治思想，以“無為、返璞”為核心的道家政治思想都是我國(guó)政治文明的雛形。我國(guó)政治文明自身的先進(jìn)性就在于它作為一種新型的政治文明，它首先確立國(guó)家和政府的權(quán)威；其次，保證個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)；再次，它是通過個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)來確立國(guó)家和政府的權(quán)威，其本質(zhì)是社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)始終與最廣大人民群眾社會(huì)地位的不斷提高和根本利益的實(shí)現(xiàn)密切聯(lián)系在一起，尋求解決社會(huì)矛盾和促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)步，是一個(gè)不斷地推進(jìn)民主的過程。

三、政治哲學(xué)引導(dǎo)政治文明的發(fā)展

第一，堅(jiān)持“真、善、美”的規(guī)律?！罢妗奔词且鹬嘏c遵循政治發(fā)展的一般規(guī)律。政治活動(dòng)需要符合規(guī)律的內(nèi)在軌跡才能取得成功，而不能僅僅憑借個(gè)人與集團(tuán)的思維來盲目行事?！吧啤币笳位顒?dòng)與政治思維滲入善惡觀念與情感態(tài)度，使政治活動(dòng)與思維更加符合人類的道德觀念。“美”就需要人們發(fā)揮自由自覺的意識(shí)，發(fā)揮人的本質(zhì)力量，在政治活動(dòng)中充分實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值。

第二，增量民主與善治。社會(huì)主義政治文明的核心就是如何實(shí)現(xiàn)真正的民主，即如何處理好國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主。長(zhǎng)期以來，國(guó)家掌控著一切社會(huì)秩序，人民缺乏自主自由的政治權(quán)利。現(xiàn)如今，人類政治過程的重心已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，“政治的重心已經(jīng)從統(tǒng)治走向了治理，從善政走向了善治，從政府的統(tǒng)治走向了沒有政府的統(tǒng)治，從民族國(guó)家的政府統(tǒng)治走向全球治理。善治是政府與公民之間的積極而有成效的合作，這種合作成功與否的關(guān)鍵是參與政治管理的權(quán)利。”[3]43公民必須具有足夠的政治權(quán)利參與選舉、決策、管理和監(jiān)督，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的民主?！吧浦螌?shí)際上是國(guó)家的權(quán)利向社會(huì)的回歸，善治的過程就是一個(gè)還政于民的過程?！盵3]50這就要求政府能夠科學(xué)、準(zhǔn)確地定位好自己的位置，將政府與公民聯(lián)合起來，通過積極有效的合作共同促進(jìn)我國(guó)的政治文明建設(shè)。

第三，提高主體的素質(zhì)與政治意識(shí)。政治活動(dòng)是人的行為，而參與政治活動(dòng)的人，基本上可以分為兩大類：一類屬人民，一類屬政治家。要提高人民民主水平，首要的一條在于尊重和充分發(fā)揮人民自主和自治能力。具體而言，即保證人民的參政議政權(quán)，國(guó)家政治的知情權(quán)與對(duì)國(guó)家與政府的監(jiān)督權(quán)。只有這樣，人民民主才能生效，才能真正實(shí)現(xiàn)。改革開放以來，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的發(fā)展，一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的公民社會(huì)正在迅速崛起，然而，公民的法律意識(shí)、政治參與意識(shí)、民主意識(shí)還不是很清晰，人民群眾參與意識(shí)的薄弱主要是受到經(jīng)濟(jì)狀況、心理狀態(tài)、教育水平等因素的影響。同時(shí)，社會(huì)公眾參與機(jī)制的不完善也影響到了公眾對(duì)理論創(chuàng)新的參與意識(shí)與參與信心，容易形成“不在其位，不謀其政”的心理狀態(tài)。所以要使公眾積極地參與到理論創(chuàng)新的環(huán)節(jié)中來，必須激發(fā)群眾的參與意識(shí)，這就需要黨時(shí)刻做好帶頭作用，以改革創(chuàng)新精神加強(qiáng)黨的自身建設(shè)，擴(kuò)大黨內(nèi)民主，優(yōu)化黨員隊(duì)伍，不斷完善社會(huì)公眾參與機(jī)制，多渠道、全方位地傾聽百姓的心聲。

第四，協(xié)調(diào)五大文明。政治具有外在的系統(tǒng)性和內(nèi)在的系統(tǒng)性。衡量一種政治文明的標(biāo)準(zhǔn)關(guān)鍵不是規(guī)模，而在于它是否適合社會(huì)的進(jìn)步和需要，適合自身的社會(huì)和文化歷史條件，是否能夠最大限度地適應(yīng)并促進(jìn)本國(guó)物質(zhì)文明發(fā)展，并為廣大群眾所認(rèn)同。從外部而言，政治處在人類社會(huì)的大環(huán)境中，與經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、生態(tài)等社會(huì)因素有密切聯(lián)系并且互相影響。政治的發(fā)展是以生產(chǎn)的發(fā)展為物質(zhì)依托的，依賴于經(jīng)濟(jì)文化與人的素養(yǎng)等多重因素，政治文明的發(fā)展需要依賴于整個(gè)大環(huán)境的全面改善與進(jìn)化。在五大文明中，物質(zhì)文明處于基礎(chǔ)和中心地位，政治文明、精神文明、生態(tài)文明的發(fā)展，歸根結(jié)底要受到物質(zhì)文明發(fā)展水平的制約。因此，我們?nèi)匀灰越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)，同時(shí)，使物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明、社會(huì)文明五個(gè)文明相互配合、相互促進(jìn)、相互協(xié)調(diào)，形成一種合力，朝著一個(gè)方向發(fā)展。

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