當(dāng)前中國馬克思主義大眾化主體間性轉(zhuǎn)向的必然性

摘 要：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，創(chuàng)造歷史的偉大實(shí)踐需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。以研究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為核心的馬克思主義乃是指導(dǎo)人民群眾社會(huì)實(shí)踐的科學(xué)理論?？v觀馬克思主義大眾化的歷史，馬克思主義大眾化經(jīng)歷了“主—客”體認(rèn)識(shí)論和灌輸方法論的發(fā)展，現(xiàn)階段中國馬克思主義大眾化則進(jìn)入主體間性的認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)下的雙向互動(dòng)方法論實(shí)踐階段。當(dāng)前主體間性認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)下的馬克思主義大眾化的雙向互動(dòng)傳播能否順利展開將直接關(guān)系到中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的歷史進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：馬克思主義大眾化；主體間性轉(zhuǎn)向；必然性

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）10-0025-02

黨的十八大再次提出“推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化，堅(jiān)持不懈用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民，深入實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”的現(xiàn)實(shí)要求。馬克思主義大眾化乃是馬克思主義中國化的題中應(yīng)有之意，然而現(xiàn)時(shí)代條件下，馬克思主義大眾化的展開卻需要進(jìn)行從認(rèn)識(shí)論到方法論的轉(zhuǎn)變。

一、馬克思主義大眾化是馬克思主義中國化題中應(yīng)有之意

大眾化本身乃是一個(gè)歷久彌新的哲學(xué)話題。馬克思主義誕生之前，學(xué)術(shù)發(fā)展史上關(guān)于“大眾化”的認(rèn)識(shí)由于缺乏科學(xué)方法論和認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)，所以都能在理論上揭示大眾化的本質(zhì)，在實(shí)踐中推進(jìn)大眾化傳播。直到馬克思才立足于唯物史觀，從人民群眾創(chuàng)造歷史的實(shí)踐中證明了一切科學(xué)都要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能夠指導(dǎo)人民群眾的成功實(shí)踐，并最終贏得人民群眾的堅(jiān)定信仰，才可稱之為真正意義上的“大眾化”。

標(biāo)志馬克思主義誕生的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來，馬克思主義經(jīng)歷了由理論到實(shí)踐的發(fā)展，由一國到多國的傳播，尤其是馬克思主義傳入中國以來，中國共產(chǎn)黨人孜孜以求將馬克思主義真理運(yùn)用于指導(dǎo)中國革命建設(shè)和改革的實(shí)踐，始終堅(jiān)持將馬克思主義真理與中國具體國情相結(jié)合，在馬克思主義中國化的進(jìn)程中豐富與發(fā)展馬克思主義理論體系。而馬克思主義中國化進(jìn)程本身就意涵了馬克思主義大眾化的根本要求，二者相輔相成。這也正是對(duì)馬克思主義唯物史觀的深刻詮釋。按照唯物史觀的觀點(diǎn)，歷史的創(chuàng)造者——人民群眾在實(shí)踐中推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，而實(shí)踐則是科學(xué)理論的源泉、發(fā)展的動(dòng)力與檢驗(yàn)理論真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，理論尤其是科學(xué)理論的發(fā)展離不開實(shí)踐，科學(xué)理論也只有在指導(dǎo)人民群眾成功的實(shí)踐當(dāng)中才能夠彰顯自身的價(jià)值；所以，作為科學(xué)理論的馬克思主義在中國化的進(jìn)程中主要的任務(wù)之一就是在與中國國情相結(jié)合的過程中，指導(dǎo)中國人民開辟中國特色社會(huì)主義道路的成功實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)自身的傳播與發(fā)展，即馬克思主義大眾化的歷史使命。

從1939年毛澤東提出馬克思主義中國化任務(wù)的同時(shí)就提出了“大眾化”①的概念，到黨的十八大，根據(jù)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，提出“推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化，堅(jiān)持不懈用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民”[1]。馬克思主義大眾化始終是經(jīng)久不衰而又歷久彌新的理論與實(shí)踐主題。

馬克思主義作為行動(dòng)的指南，具有在指導(dǎo)人民群眾的實(shí)踐中與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)?！榜R克思主義的生命力，就是在于它在實(shí)踐中能夠不斷創(chuàng)新。馬克思主義理論的每一次重大突破，社會(huì)主義實(shí)踐的每一次歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的成果。”[2]馬克思主義大眾化在不同的歷史階段，在不同歷史階段的不同實(shí)踐主題下，具有鮮明的馬克思主義中國化時(shí)代特征。

二、馬克思主義大眾化認(rèn)識(shí)論主體間性轉(zhuǎn)向

五四運(yùn)動(dòng)前后，馬克思主義只是中國的先進(jìn)分子向西方尋求救國理論的選擇之一?！肮噍敗痹诋?dāng)時(shí)的馬克思主義大眾化實(shí)踐中既是必須的也是有效的。灌輸理論是馬克思主義大眾化教育的經(jīng)典方法論。馬克思恩格斯都認(rèn)為：“先進(jìn)理論不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生，共產(chǎn)黨必須加強(qiáng)對(duì)工人階級(jí)的思想理論灌輸。”[3]列寧則在蘇聯(lián)的社會(huì)主義革命建設(shè)實(shí)踐中將灌輸理論系統(tǒng)化，認(rèn)為：“工人本來也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去。各國的歷史都證明：工人階級(jí)單靠自己的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)。”[4]中國的馬克思主義大眾化啟程之際也面臨著同樣的境遇。在馬克思主義傳播之初，馬克思主義研究者和宣傳者掌握馬克思主義大眾化主導(dǎo)權(quán)是一種歷史的必然。因?yàn)?，?dāng)時(shí)的馬克思主義大眾化的受眾——“工農(nóng)兵面臨的問題是不識(shí)字，無文化……所以在目前條件下，普及工作的任務(wù)更為迫切”[5]861-862。由馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)灌輸理論的闡釋，很容易直觀感性地對(duì)馬克思主義研究者宣傳者群體與大眾之間做出“主—客”體關(guān)系判定。的確，在馬克思主義傳入中國之際，馬克思主義研究者和宣傳者被歷史和時(shí)代賦予了大眾化的主導(dǎo)權(quán)。這是由馬克思主義研究者宣傳者以及人民大眾自身的特殊性決定的。

然而，灌輸理論作為馬克思主義大眾化方法論定位，是從主體性的視角對(duì)馬克思主義研究者、宣傳者與大眾之間“主—客”體關(guān)系的反映。當(dāng)時(shí)（信仰與傳播馬克思主義）的先進(jìn)知識(shí)分子卻并沒有將馬克思主義研究者宣傳者群體與大眾之間做出“主—客”體關(guān)系定位絕對(duì)化。而是對(duì)馬克思主義大眾化中的“主—客”體關(guān)系具有高度辯證的理性自覺。馬克思恩格斯提出“灌輸”同時(shí)，就強(qiáng)調(diào)了人民群眾主體性作用的重要性。這也符合人民群眾乃是歷史的主體和創(chuàng)造者的唯物史觀判斷。馬克思恩格斯唯物史觀的核心觀點(diǎn)之一就是人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史發(fā)展的動(dòng)力。馬克思也將自身理論的價(jià)值定位為“不是教條而是行動(dòng)的指南”，而改造世界的偉力就孕育在人民群眾的實(shí)踐中；因此，馬克思主義理論要實(shí)現(xiàn)自身的理論價(jià)值就需要在指導(dǎo)人民群眾的成功實(shí)踐中接受檢驗(yàn)、發(fā)展和完善；并最終使人民群眾在實(shí)踐成功的體驗(yàn)中將馬克思主義真理確立為堅(jiān)定信仰。馬克思主義與國情相結(jié)合指導(dǎo)人民群眾實(shí)踐的成功并最終贏得人民群眾的自覺信仰正是馬克思主義大眾化的過程。所以，即使馬克思主義經(jīng)典作家們多次提到“灌輸”的馬克思主義教育方法，也都是從具體的歷史條件出發(fā)做出的科學(xué)判斷。而且，灌輸理論雖然肯定馬克思主義教育初期馬克思主義研究者宣傳者的教育傳播主體地位，但也同時(shí)意涵了二者之間的主體間性指向。恩格斯就曾申明：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。愈少從外面把這種理論硬灌輸給美國人，而愈多由他們通過自己的親身經(jīng)驗(yàn)（在德國人的幫助下）去檢驗(yàn)它，它就愈會(huì)深入他們的心坎?！彼?，灌輸理論不是禁錮馬克思主義大眾化“主—客”體傳播的教條，而是特殊歷史條件，馬克思主義大眾化的階段性選擇。馬克思主義大眾化伴隨革命、建設(shè)、改革探索的深入，人民群眾主體意識(shí)的提高，主體間性轉(zhuǎn)向?qū)⒊蔀轳R克思主義大眾化的必然選擇。

經(jīng)過30余年改革開放，尤其是對(duì)于中國特色社會(huì)主義道路的成功探索，人民群眾在將馬克思主義與中國具體國情相結(jié)合的實(shí)踐中主體意識(shí)被充分喚醒，人民群眾主體性意識(shí)的喚醒是一個(gè)理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐探索的客觀歷史過程，馬克思主義理論的傳播和人民群眾實(shí)踐之間的雙向互動(dòng)模式逐漸形成，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化進(jìn)入到了“主體間性”傳播階段。新階段，中華民族面臨著全面建成小康社會(huì)的歷史重任。而這，需要依靠人民群眾的艱苦奮斗才能完成。所以，探索主體間性認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)下馬克思主義大眾化雙向互動(dòng)傳播的有效對(duì)策至關(guān)重要。

三、主體間性認(rèn)識(shí)論下馬克思主義大眾化雙向互動(dòng)方法論對(duì)策探索

1.內(nèi)容的時(shí)代化。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。恩格斯曾尖銳地指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！盵6]只有隨時(shí)代不斷發(fā)展的馬克思主義理論，才具備指導(dǎo)實(shí)踐的能力。這就要求我們?cè)谕七M(jìn)馬克思主義大眾化的過程當(dāng)中，不斷賦予馬克思主義鮮明的時(shí)代特色，把馬克思主義中國化的最新成果轉(zhuǎn)化為人民群眾實(shí)踐的指南，不斷提高人民群眾運(yùn)用馬克思主義理論認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、分析問題和實(shí)踐創(chuàng)新的能力。以實(shí)踐成果驗(yàn)證和彰顯馬克思主義時(shí)代內(nèi)容的魅力，使馬克思主義成為人民群眾的自覺追求。

2.風(fēng)格的民族化。馬克思主義產(chǎn)生于西方“語境”下，將原生態(tài)的馬克思主義轉(zhuǎn)化為“以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”[7]來展現(xiàn)，乃是馬克思主義大眾化的必然要求。要充分發(fā)揮民族文化的親和力，把馬克思主義理論與中華民族傳統(tǒng)文化與行為習(xí)慣結(jié)合起來，用民族傳統(tǒng)文化精華對(duì)馬克思主義理論精髓做出新闡釋、新解讀，以此增強(qiáng)馬克思主義對(duì)大眾的吸引力。

3.語言的通俗化。列寧所言：“最高馬克思主義=最通俗化”[8]。但通俗不等于庸俗。通俗化在馬克思主義大眾化實(shí)踐中是指在保持馬克思主義真理性的同時(shí)，將其轉(zhuǎn)化為通俗易懂的群眾生活語言說明深刻的道理，從而使馬克思主義逐漸內(nèi)化為群眾的理性信仰。具體來說就是“就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語言”[5]851。

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