馬克思主義灌輸理論的當(dāng)代困境與哲學(xué)反思

摘 要：馬克思主義灌輸理論作為馬克思主義的重要組成部分，其在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)和引導(dǎo)意識(shí)形態(tài)走向方面具有重要意義。但隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，馬克思主義灌輸理論在發(fā)展過程中受到諸多阻礙，在馬克思主義灌輸理論發(fā)展過程中遇到的當(dāng)代困境面前，要求我們站在馬克思主義理論的角度，理性、辯證地看待其發(fā)展，并對(duì)該理論的進(jìn)一步提升做出應(yīng)有的思考。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；灌輸理論；當(dāng)代困境；哲學(xué)反思

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）10-0020-03

一、馬克思主義灌輸理論的概述

（一）馬克思主義灌輸理論的早期發(fā)展

學(xué)界對(duì)灌輸理論的提出有不同的說法，但最權(quán)威的是馬克思主義灌輸理論，“由馬克思、恩格斯初步論述，列寧系統(tǒng)完善提出的灌輸理論是馬克思主義灌輸理論中國化的理論源泉?！盵1]以時(shí)間維度深究對(duì)灌輸理論做出突出貢獻(xiàn)的主要代表人物有：早期空想社會(huì)主義時(shí)期，德薩米于1842年出版的《公有法典》中提出“要往無產(chǎn)者的頭腦里灌輸真理，你有責(zé)任給無產(chǎn)者進(jìn)行這一洗禮！”[2]灌輸思想最早的表述在于以實(shí)踐為考量依據(jù)，馬克思、恩格斯正是受這一思想的影響和啟示并且接受和使用了這一概念。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中指出“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判……”[3]此論述實(shí)質(zhì)的內(nèi)在邏輯表述了科學(xué)社會(huì)主義與工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系，這一結(jié)合使工人階級(jí)不再是自發(fā)的，而是在科學(xué)理論的指導(dǎo)下進(jìn)行工人運(yùn)動(dòng)即是灌輸過程和灌輸?shù)膶?shí)踐過程。1894年，恩格斯在《共產(chǎn)主義在德國的迅速發(fā)展》中，肯定了畫家許布納爾描繪西里西亞紡織工人的一幅畫，“從宣傳社會(huì)主義這個(gè)角度看……當(dāng)然給不少人灌輸了社會(huì)思想。”[4]這是恩格斯首次使用“灌輸”這一概念，也成為灌輸理論的思想源頭；考茨基在談?wù)搳W地利社會(huì)民主黨的新綱領(lǐng)草案時(shí)提出，社會(huì)主義意識(shí)不是從無產(chǎn)階級(jí)斗爭中自發(fā)產(chǎn)生的，而是從“外面灌輸”的，這是考茨基對(duì)灌輸理論進(jìn)行的理論化敘述。而后，列寧在《怎么辦？》一書中肯定并完善了考茨基的思想，指出“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”[5]，列寧不但從理論上對(duì)灌輸理論加以完善，更將其運(yùn)用到具體的社會(huì)實(shí)踐中去，擴(kuò)大了其社會(huì)影響。因此，“正是一代一代馬克思主義者的不懈努力，灌輸理論才成為馬克思主義理論寶庫中的重要組成部分”[6]。

（二）馬克思主義灌輸理論的中國化發(fā)展

毛澤東同志于1940年在《新民主主義論》中指出“我們應(yīng)當(dāng)努力在工人階級(jí)中宣傳社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，并適當(dāng)?shù)赜胁襟E地用社會(huì)主義教育農(nóng)民和其他群眾?！盵7]在新中國成立后，毛澤東同志還在各類講話中指出“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位”。這些言論不僅繼承了馬克思主義灌輸理論，更重要的是他開啟了具有中國特色的馬克思主義灌輸理論的先河[8]。

以鄧小平同志為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，注重對(duì)青年一代科學(xué)意識(shí)形態(tài)的灌輸，這也為他豐富和發(fā)展灌輸理論創(chuàng)造了契機(jī)。以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，根據(jù)新歷史時(shí)期黨和國家所面臨的新情況、新問題、新任務(wù)，從思想意識(shí)和實(shí)踐效用的考察上都強(qiáng)調(diào)和深化了馬克思主義灌輸理論。而胡錦濤同志指出思想理論建設(shè)是黨建的基礎(chǔ)，意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作關(guān)系到國家的前途和命運(yùn)，執(zhí)政黨要高度重視意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作。由此可見以胡錦濤同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)于馬克思主義理論新思想、新觀點(diǎn)、新論斷的闡發(fā)更加注重全黨和全國人民的思想理論素質(zhì)建設(shè)。

習(xí)近平同志針對(duì)思想部門在宣傳意識(shí)形態(tài)灌輸方面強(qiáng)調(diào)“必須守士有責(zé)，守士負(fù)責(zé)，守士盡責(zé)”，不但對(duì)灌輸提出了要求，更在各種會(huì)議和場合加以強(qiáng)調(diào)深化灌輸意識(shí)、灌輸及灌輸活動(dòng)的重要性。2014年8月19日在北京召開的全國宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。在黨的十八屆四中全會(huì)公報(bào)中，“黨的領(lǐng)導(dǎo)”詞頻創(chuàng)新高，一共出現(xiàn)了13次，這不僅表明中國的法制建設(shè)旨在強(qiáng)化執(zhí)政黨的權(quán)威，更是對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域黨權(quán)威的建設(shè)和加強(qiáng)，而“黨的領(lǐng)導(dǎo)“不是純粹人的領(lǐng)導(dǎo)，而是黨的思想體系通過人這一途徑實(shí)現(xiàn)，而實(shí)現(xiàn)“黨的領(lǐng)導(dǎo)”的基礎(chǔ)和保障在于將黨的思想體系進(jìn)行深入貫徹和穩(wěn)固，即無產(chǎn)階級(jí)思想完全占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，這表明灌輸理論不是循例，而是具有戰(zhàn)略意義的。

在馬克思主義灌輸理論中國化發(fā)展的過程中，中國共產(chǎn)黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)“灌輸論”思想做了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展，使馬克思主義灌輸理論一步步趨向完善。正是一代又一代馬克思主義者的不懈努力，馬克思主義灌輸理論才成為馬克思主義的重要組成部分。

二、馬克思主義灌輸理論的當(dāng)代困境

（一）過時(shí)論

持“過時(shí)論”者雖不否認(rèn)灌輸在歷史上的地位和作用，但他們認(rèn)為隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，特別是由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)和理論學(xué)習(xí)條件很好，完全可以通過自發(fā)的學(xué)習(xí)掌握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論知識(shí)，無須從“外面灌輸進(jìn)去”[9]。在馬克思主義灌輸理論不斷發(fā)展過程中，“過時(shí)論”者的出現(xiàn)，是歷史的必然。在歷史發(fā)展長河中，真理作為認(rèn)識(shí)的一種，也是不斷向前發(fā)展的，正如恩格斯說的那樣“人類永遠(yuǎn)沒有那么一天能站在最后真理面前無事可做”。走在最后真理的道路上，總是不乏質(zhì)疑之聲，因?yàn)樗麄冞x擇靜止在發(fā)展的隧道中，游離于瞬息萬變的時(shí)代之外，任何時(shí)代的產(chǎn)物都有其固有時(shí)代特性，但隨著社會(huì)的變遷和不斷發(fā)展又有時(shí)代性，這是其能發(fā)展和被需要的前提，更是其價(jià)值體現(xiàn)的必然途徑。作為馬克思主義者，必須用發(fā)展且理性的眼光看待馬克思主義灌輸理論，其發(fā)展是動(dòng)態(tài)的，其理性在于將其置身于動(dòng)態(tài)變化的世界中，而不是定格在其過去靜止的時(shí)空中來考量它，這是不科學(xué)的，是謬誤。灌輸理論的中國化發(fā)展及其世界性運(yùn)用都證明其將時(shí)代特點(diǎn)貫穿理論始終，它會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)步發(fā)展而不斷取得新的發(fā)展，所以灌輸理論不會(huì)也不可能過時(shí)。

（二）無用論

持“無用論”者認(rèn)為灌輸是脫離實(shí)際的空洞說教，不符合人類發(fā)展和改造世界的規(guī)律，人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步根本不需要進(jìn)行灌輸[10]。他們是用一種自以為是的假設(shè)為前提去論證一種非現(xiàn)實(shí)且未來性的東西，既沒有考量依據(jù)，也沒有檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，更不具備歷史的和現(xiàn)實(shí)的客觀基礎(chǔ)，是一種缺失性的論說，沒有任何實(shí)質(zhì)性的意義，故此觀點(diǎn)的依據(jù)是不成立的。馬克思主義灌輸理論從歷史中考量，其價(jià)值和作用都是有據(jù)可循，是有歷史材料可以證明的；而在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中，馬克思主義灌輸理論對(duì)于塑造國家意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義建設(shè)，具有戰(zhàn)略意義的思想高度。歷史和現(xiàn)實(shí)的無數(shù)客觀事實(shí)證明，在未來，馬克思主義灌輸理論的建設(shè)，尤其是意識(shí)形態(tài)的灌輸理論只會(huì)加強(qiáng)和鞏固，這一點(diǎn)淋漓盡致地體現(xiàn)在黨的十八屆四中全會(huì)公報(bào)中的13次提到的“黨的領(lǐng)導(dǎo)”，這里最關(guān)鍵和最核心的在于思想領(lǐng)導(dǎo)。除了從實(shí)踐的戰(zhàn)略高度加以重視，無數(shù)理論從不同的角度和視點(diǎn)都論證了灌輸理論不可能更不會(huì)“無用”，其對(duì)馬克思主義理論的中國化發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興都有重大意義。

在馬克思主義灌輸理論的兩種主要困境說中，“過時(shí)論”犯了嚴(yán)重的形而上學(xué)錯(cuò)誤，用片面、孤立的觀點(diǎn)將灌輸靜止地設(shè)定在一個(gè)特定的時(shí)代背景下去看待，這從根本上講是不符合一個(gè)馬克思主義者的要求的，是阻礙真理進(jìn)步和發(fā)展；而“無用論”是典型地犯了唯心主義錯(cuò)誤，它否定了灌輸理論經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)性和灌輸實(shí)踐已取得成果的實(shí)效性，以一種假設(shè)了已然美好結(jié)局，而否定前提和過程，背離現(xiàn)實(shí)需要來論述這一觀點(diǎn)，無視灌輸理論在中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的巨大作用，這兩種阻礙說都不是科學(xué)的，是不符合馬克思主義理論體系的，是嚴(yán)重的謬誤。

三、馬克思主義灌輸理論的哲學(xué)新思考

針對(duì)馬克思主義灌輸理論面對(duì)的困境學(xué)說，我們雖有堅(jiān)實(shí)的理論支撐來批判其在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，但作為一個(gè)馬克思主義者，辯證地思考這一現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展，在對(duì)其進(jìn)行批判和糾正的同時(shí)，加以自我審視，科學(xué)且理性地看待自身理論在發(fā)展道路上存在的不足。隨著社會(huì)的發(fā)展變化，在非社會(huì)主義思潮的侵襲下，應(yīng)該是馬克思主義灌輸理論發(fā)揮作用的最關(guān)鍵時(shí)期，但卻在某些領(lǐng)域顯得那么蒼白無力。面對(duì)新時(shí)期的新挑戰(zhàn)，站在馬克思主義哲學(xué)的角度審視灌輸理論的發(fā)展，我們應(yīng)做出新思考，既針對(duì)灌輸理論的誤導(dǎo)性認(rèn)識(shí)有一個(gè)科學(xué)的辨析，也為灌輸理論的長足發(fā)展予以理論的支撐和保障，同時(shí)給灌輸理論未來發(fā)展以引導(dǎo)和方向性的保證。

（一）辯證看待馬克思主義灌輸理論

灌輸理論從提出、形成到今天的發(fā)展，一直走在真理的陽光大道上，故而每一個(gè)階段的絕對(duì)真理都永無止境地向最后真理邁進(jìn)，其發(fā)展是沒有終結(jié)的，因此也不可能是完美的，在進(jìn)步和無限發(fā)展的空間里總會(huì)有人介入、質(zhì)疑，這就要求我們辯證地看待灌輸理論。

首先，馬克思主義哲學(xué)要求我們必須用發(fā)展的眼光看待一切事物，對(duì)于馬克思主義灌輸理論亦不例外。所謂發(fā)展，不是同一事物的簡單重復(fù)，而是新事物的不斷產(chǎn)生，舊事物不斷滅亡的過程，是新事物不斷由小到大，由弱變強(qiáng)，并逐步戰(zhàn)勝和取代舊事物的過程，亦即新陳代謝的過程[11]。之所以要用發(fā)展的眼光看待馬克思主義灌輸理論，并將發(fā)展這一內(nèi)涵融入其中，貫穿始末，因?yàn)榘l(fā)展不僅是馬克思主義灌輸理論的內(nèi)在要求和應(yīng)有之義，更是其作為馬克思主義理論重要組成部分的必要條件。無論自身發(fā)展需求還是外部條件要求統(tǒng)一于發(fā)展之中。其次，我們必須理性且科學(xué)地認(rèn)識(shí)到，發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，不是目標(biāo)性的結(jié)果，灌輸理論是一個(gè)有目標(biāo)但無最終結(jié)果的永恒發(fā)展著的理論，過程性的東西沒有對(duì)錯(cuò)，只有是否適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求。所以我們在考量其是否對(duì)社會(huì)有用，是否對(duì)社會(huì)主義建設(shè)有價(jià)值時(shí)應(yīng)站在相對(duì)發(fā)展的角度，考量其理論本身過程的發(fā)展而非對(duì)其結(jié)果的苛求。

辯證地看待馬克思主義灌輸理論，要求我們不僅要將灌輸理論置身于發(fā)展之中，還要做到具體問題具體分析。所謂具體問題具體分析就是運(yùn)用對(duì)立和統(tǒng)一，一般和特殊，綜合和分析的辯證法，從事實(shí)的全部總和中去認(rèn)識(shí)事物的特殊本質(zhì)和普遍本質(zhì)、特殊規(guī)律和一般規(guī)律，以找出解決矛盾的適當(dāng)形式和方法。要將灌輸理論提升到一個(gè)新高度并最大限度的中國化，才能在建設(shè)中國特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)中發(fā)揮最大的價(jià)值。讓其走在中國式的道路上，不僅要從其他國家運(yùn)用灌輸理論的共同性，運(yùn)用灌輸理論建設(shè)和統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域取得成效的普遍經(jīng)驗(yàn)來思考其中國化發(fā)展。更為重要的是，必須從中國自身的國情出發(fā)，不盲目挪用外國的成功經(jīng)驗(yàn)和書本上的教條理論等一些不符合中國現(xiàn)有發(fā)展?fàn)顩r的東西，而是真正將灌輸理論運(yùn)用于中國特色社會(huì)主義建設(shè)之中，將其內(nèi)化并發(fā)展為自有理論，堅(jiān)持創(chuàng)新求發(fā)展。

（二）馬克思主義灌輸理論在新時(shí)期運(yùn)用中的新啟示

首先，我們應(yīng)對(duì)馬克思主義灌輸理論與灌輸實(shí)踐有一個(gè)清晰的辨析：灌輸理論是馬克思主義理論體系的重要組成部分，是思想政治教育學(xué)的主要理論基礎(chǔ)，對(duì)指導(dǎo)社會(huì)主義政黨建設(shè)和思想政治教育工作有著重大的意義，但需要強(qiáng)調(diào)的是這里的灌輸理論是馬克思主義的灌輸理論；灌輸實(shí)踐是以灌輸理論為指導(dǎo)，運(yùn)用灌輸理論中的具體內(nèi)容開展相應(yīng)的灌輸活動(dòng)，是理論性與操作性的統(tǒng)一，是對(duì)灌輸理論的具體踐行。需要再次明確的是，灌輸理論是已經(jīng)通過實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)的理論體系，其作為一種開展相關(guān)實(shí)踐的指導(dǎo)思想和方法指引，本身并不存在對(duì)錯(cuò)與好壞之分，而是作為一種客觀的理論存在，如何被運(yùn)用于灌輸實(shí)踐中則取決于個(gè)體的主觀能動(dòng)性。灌輸實(shí)踐是灌輸理論的手段和過程，必然存在些許不可控因素，這一實(shí)踐的過程和結(jié)果只能被預(yù)期，并按照預(yù)期最大限度地提高其可控性，但在具體操作和運(yùn)行過程中主觀因素太大，這就對(duì)理論體系本身和理論實(shí)踐提出了新的要求，更對(duì)灌輸理論和實(shí)踐過程中的參與者提出了挑戰(zhàn)。灌輸理論和灌輸實(shí)踐應(yīng)該區(qū)分開來，作為一個(gè)過程的兩個(gè)階段，由灌輸理論作為方向性的指引，有目標(biāo)、有計(jì)劃、有針對(duì)性地開展灌輸實(shí)踐，并在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題并且不斷豐富和發(fā)展灌輸理論，以更高的理論指導(dǎo)更高的實(shí)踐，以此作為一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程，最終統(tǒng)一于灌輸?shù)淖罱K目標(biāo)和人類最高的理想追求。

其次，對(duì)于馬克思主義灌輸理論的對(duì)象的界定，在原有的劃分標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，應(yīng)有創(chuàng)新。以往對(duì)于其對(duì)象性的界定，主要按照社會(huì)階層為主要?jiǎng)澐忠罁?jù)，例如：工人、農(nóng)民、學(xué)生、領(lǐng)導(dǎo)干部等，這樣劃分對(duì)于實(shí)施灌輸活動(dòng)有一定的計(jì)劃性、統(tǒng)一性和便利性。但隨著時(shí)代的發(fā)展，不僅是不同階層的文化程度不同，同一階層的文化差異也出現(xiàn)了較大的差距。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，不同文化程度的人已不再局限于一個(gè)階層，所以在新時(shí)期界定不同灌輸對(duì)象應(yīng)按照文化程度層次性劃分與階層性劃分相結(jié)合，這一點(diǎn)主要是針對(duì)其思想覺悟和意識(shí)形態(tài)定式而言。按照文化程度有層次的教育，有層次的灌輸，根據(jù)層次的不同對(duì)于灌輸內(nèi)容的選擇上也有所不同，從而真正意義上做到具體問題具體分析，將“因材施教”貫徹到各層次的教育中的同時(shí)，以階層的形式做一種聚合，在達(dá)到最終效果的前提下提高灌輸實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)效性。

最后，社會(huì)發(fā)展日新月異，灌輸方式不該一成不變，而應(yīng)該充分利用現(xiàn)代科技，不斷運(yùn)用現(xiàn)代化手段，轉(zhuǎn)變灌輸方式，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的同時(shí)最大限度提高被灌輸者的積極性和主動(dòng)性。灌輸和自我灌輸應(yīng)該是一個(gè)轉(zhuǎn)化和結(jié)合的過程，而自我灌輸是灌輸實(shí)踐的最終目標(biāo)之一。在走向自我灌輸?shù)牡缆飞蠎?yīng)充分利用灌輸主體自身的特點(diǎn)，從感染到實(shí)現(xiàn)自我內(nèi)化。在此需要強(qiáng)調(diào)的是，公眾人物更需利用自身的公眾影響力，對(duì)人民群眾進(jìn)行一種強(qiáng)有力的感染。時(shí)下最具公眾影響力的人物——習(xí)近平同志，在各類公眾場合傳播正能量，積極宣揚(yáng)符合馬克思主義理論的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論，更從自身散發(fā)愛和美好的力量，讓越來越多的人民群眾走出“物質(zhì)愛情”怪圈，“金錢至上”怪圈，將對(duì)共產(chǎn)主義的思想融入社會(huì)主義建設(shè)的點(diǎn)滴進(jìn)步中。

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