客家華僑華人的家國(guó)情懷與社會(huì)主義價(jià)值觀

摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義文化建設(shè)的主導(dǎo)方向，引領(lǐng)和整合多樣化的思想意識(shí)和社會(huì)思潮。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)下，如何繼續(xù)弘揚(yáng)發(fā)展客家華僑華人的家國(guó)情懷，顯示其強(qiáng)大的凝聚力和時(shí)代特色是本文重點(diǎn)論述的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：客家華僑；家國(guó)情懷；社會(huì)主義價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：D648 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）10-0013-03

客家人是經(jīng)幾次戰(zhàn)亂遷徙的幸存者，他們處于南荒之地，中原又難歸，但仍不忘“天下興亡，匹夫有責(zé)”的道理，對(duì)家鄉(xiāng)有著強(qiáng)烈的民族意識(shí)和愛國(guó)意識(shí)。英國(guó)人愛特爾在《客家史綱》中說：“典型的客家人是勤勞的、剛強(qiáng)的、愛國(guó)的、熱情的。有一種不侮弱小、不畏強(qiáng)暴的特性”。當(dāng)中華民族處于危難時(shí)刻，身處海外的客家人能大義凜然，為保家衛(wèi)國(guó)而獻(xiàn)出自己的財(cái)產(chǎn)甚至是生命。可以說，客家人的家國(guó)情懷就是愛國(guó)主義、民族主義的集中體現(xiàn)。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是基于以上內(nèi)容為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而所應(yīng)具備的基本品質(zhì)和基本精神追求。將社會(huì)主義核心價(jià)值體系和客家華僑華人的家國(guó)情懷相結(jié)合，可以充分體現(xiàn)這一品質(zhì)的民族性和時(shí)代性。當(dāng)前，隨著我國(guó)改革開放的深入，中華民族正處于思想碰撞、文化交融的時(shí)代，各種文化并存，各種思想相互交織。在這樣的文化背景下，就需要我們以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，來引領(lǐng)客家華僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展，使其堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，并不斷借鑒人類有益的文明成果，逐步完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

一、愛國(guó)情懷是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要源泉

1.愛國(guó)情懷為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成提供思想文化基礎(chǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系屬于社會(huì)意識(shí)，是在特定的民族文化環(huán)境中形成發(fā)展成的一種觀念體系，這種價(jià)值觀的形式不是主觀的思想體現(xiàn)，而是社會(huì)發(fā)展客觀實(shí)踐的一種總結(jié)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容依托于對(duì)社會(huì)文化的充分吸收，包括人類社會(huì)的客觀總結(jié)和文化成果的吸收，更包括了對(duì)我國(guó)優(yōu)秀文化的傳承。社會(huì)主義核心價(jià)值體系應(yīng)扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)情懷的肥沃土壤中，吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)情懷的優(yōu)秀思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)情懷內(nèi)容豐富，貫穿于中國(guó)人的價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、道德禮儀等各個(gè)方面，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成提供豐富的思想文化基礎(chǔ)。

2.愛國(guó)情懷為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的應(yīng)用提供重要指導(dǎo)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，形成海納百川、包容并蓄的思想，不僅要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一元導(dǎo)向性，更需要將這種核心價(jià)值體系進(jìn)行拓展，實(shí)現(xiàn)多元化的文化發(fā)展導(dǎo)向和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)情懷是社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入人心的重要基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系要成為所有客家華僑華人所認(rèn)同的思想準(zhǔn)則，它就要深入人心，得到客家華僑華人的認(rèn)可，成為客家華僑華人心理的道德規(guī)范。社會(huì)主義核心價(jià)值體系許多具體規(guī)范的實(shí)施離不開傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)與支撐。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)情懷有深厚的文化底蘊(yùn)和良好的客家華僑華人基礎(chǔ)，只有融入了客家華僑華人文化，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能更好地被客家華僑華人所接受、理解與內(nèi)化，才能真正地發(fā)揮作用，得到切實(shí)地確立、鞏固、推廣與提升。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)之所以要把民族精神和社會(huì)主義榮辱觀作為主要內(nèi)容，就是要囊括中華民族核心的價(jià)值理念和行為準(zhǔn)則，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值體系能夠深入客家華僑華人的內(nèi)心深處引起共鳴，成為人們心中名副其實(shí)的價(jià)值追求與道德準(zhǔn)則。

3.民族精神和時(shí)代精神是愛國(guó)情懷的借鑒和創(chuàng)新

以愛國(guó)主義為核心的民族精神，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)情懷的靈魂。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅僅傳承了中華傳統(tǒng)文化思想，而且還具有較為深刻的愛國(guó)情懷，具有明顯的時(shí)代性和社會(huì)性特征。當(dāng)前，隨著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立和發(fā)展，愛國(guó)主義精神的作用正逐步顯現(xiàn)，如何正確地弘揚(yáng)社會(huì)主義愛國(guó)情懷，調(diào)動(dòng)社會(huì)大眾積極參與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)中來，最大限度地凝聚人心，發(fā)揮出集體的作用，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗是當(dāng)前亟須解決的問題。其次，愛國(guó)主義不是狹義的概念，而是具有社會(huì)性的特征，是一種國(guó)際主義精神。愛國(guó)不代表排斥和對(duì)其他國(guó)家保持?jǐn)骋狻６枰鸩较龂?guó)家的邊界區(qū)域觀念，促進(jìn)愛國(guó)主義向深入發(fā)展。為了中華民族能在和諧的國(guó)際環(huán)境下興盛強(qiáng)大，為了維護(hù)世界和平和人類的共同發(fā)展，客家華僑華人需要在弘揚(yáng)傳統(tǒng)愛國(guó)主義精神的同時(shí)應(yīng)該發(fā)揚(yáng)國(guó)際主義精神，為中華民族貢獻(xiàn)的同時(shí)應(yīng)該履行愛國(guó)主義情懷，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，并結(jié)合社會(huì)發(fā)展而不斷地進(jìn)行文化的發(fā)展傳承，充分體現(xiàn)出中華文明的時(shí)代性特征。要改變傳統(tǒng)核心價(jià)值體系建設(shè)，不僅僅是一種文化的繼承，更是當(dāng)代中國(guó)人不斷創(chuàng)造輝煌業(yè)績(jī)的精神動(dòng)力。只有不斷堅(jiān)持創(chuàng)新和改革，才能突破文化的局限性，銳意創(chuàng)造新生活和新時(shí)代。

二、對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)客家華僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展的思考

1.準(zhǔn)確把握客家華僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展的思想精髓

在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)下，謀求發(fā)展與創(chuàng)新的客家華僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展不僅要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)原有的民族精神，更要緊隨社會(huì)發(fā)展的步伐形成以創(chuàng)新為主題的時(shí)代精神?？图胰擞捎跉v史原因，具有很深刻的尋根情結(jié)，這也是愛國(guó)精神的一種體現(xiàn)?？图胰嗽谌蚍植挤秶^廣，雖然幾代旅居海外，但沒沒有忘記自己的民族和祖國(guó)。始終在心里存在一種重返家園，探尋自己生命之源的思想。民族精神是一種精神產(chǎn)物和發(fā)展，也是不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的，隨著全球化發(fā)展的步伐加快，各個(gè)國(guó)家之間的交往也日益頻繁，文化和經(jīng)濟(jì)的交往也帶來了尋根的客家愛國(guó)主義的發(fā)展。在多元文化背景下，如果不能正確認(rèn)識(shí)家園情懷，不能正確對(duì)待中華民族的文化和愛國(guó)精神，都容易產(chǎn)生迷失。通過正確的導(dǎo)向和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)，可以不斷地促進(jìn)客家華僑在培養(yǎng)和發(fā)展愛國(guó)主義精神的同時(shí)樹立正確的價(jià)值取向和精神追求。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有明顯的時(shí)代特征，其主要的精神內(nèi)核就是開放包容的精神，這和我國(guó)改革開放以來的價(jià)值體系塑造是一致的。在進(jìn)行改革開放建設(shè)過程中，需要牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值體系總體要求，培養(yǎng)和發(fā)展客家文化以及客家華僑華人的時(shí)代精神。隨著社會(huì)的發(fā)展，文化本身就有需要改變不斷發(fā)展創(chuàng)新的需求，何況客家華僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展并不是“完美主義”，也存在一些不適合現(xiàn)代社會(huì)的落后思想，唯有不斷改革創(chuàng)新，以改革的思路尋求解決問題的新途徑和新措施，以創(chuàng)新的精神健全和完善客家華僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展，客家華僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展之路才能越走越遠(yuǎn)，優(yōu)秀客家精神才能世世代代傳承下去。

2.形成客家華僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展的價(jià)值觀

客家精神既有歷史性又有現(xiàn)實(shí)性，從歷史性角度來看，客家精神是隨著幾代客家人遷移和發(fā)展而不斷發(fā)展起來的?，F(xiàn)實(shí)性就是客家精神的現(xiàn)實(shí)需要，是一種社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)，體現(xiàn)了一定背景下文化的培養(yǎng)和發(fā)展。從文化角度來看，客家精神是一種愛國(guó)文化的提煉，其社會(huì)價(jià)值性對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展仍具有指導(dǎo)性作用。多年來，客家懇親大會(huì)都把“客家精神”作為文化的核心和指導(dǎo)來不斷指導(dǎo)和弘揚(yáng)客家華僑家園情懷的發(fā)展和價(jià)值的培養(yǎng)。

客家華僑華人的家園情懷也是一種中原文化的傳承和發(fā)展，是一種基于中華文化的發(fā)展升華。既和中原文化屬于同宗文化，又具有明顯的差異性。客家華僑華人的家國(guó)情懷結(jié)合海外地域特點(diǎn)，對(duì)中原文化進(jìn)行了吸收和融合，重點(diǎn)體現(xiàn)了海外文化的特征，并和當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行有機(jī)結(jié)合，否則容易被當(dāng)?shù)匚幕懦膺M(jìn)而消失，通過對(duì)中原文化的吸收和創(chuàng)新，能夠較好地被當(dāng)?shù)鼐用袼邮?，并融入客家生活居住區(qū)域中去。因而，海外客家文化的發(fā)展也更具有活力和生命延續(xù)力?？图胰A僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展也充分證明了只有“海納百川”的胸懷，才能不斷吸收和發(fā)展自身的文化，并不斷進(jìn)行先進(jìn)文化的吸收，才能不斷壯大自己。當(dāng)前，在中國(guó)各種文化思想交融發(fā)展，并不斷吸收和融合，客家華僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展正處于這種文化發(fā)展不斷革新的動(dòng)蕩環(huán)境中，面對(duì)各種文化的挑戰(zhàn)，客家華僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展需要以一種吸收的包容的思考來對(duì)待，而不是一味進(jìn)行排斥，需要把挑戰(zhàn)當(dāng)作是發(fā)展創(chuàng)新的機(jī)遇，沿著客家華僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)路線不斷發(fā)展與更新。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)客家華僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展

客家華僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展具有較長(zhǎng)的歷史時(shí)期，這和客家發(fā)展歷史和文化一樣，其都是對(duì)中華民族歷史和文化的傳承，都是充滿了愛國(guó)主義的情懷。在客家華僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展的核心精神就是要充分體現(xiàn)出中華民族的文化歷史和人文精神的思想，并和歷史發(fā)展相適應(yīng)，充分展現(xiàn)出文化思想的魅力，不僅僅需要宣傳家國(guó)情懷等中華歷史文化，更需要對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行發(fā)展，對(duì)不良文化進(jìn)行積極的抵制，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求。

在時(shí)代發(fā)展的浪潮中，客家華僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展無論形式還是內(nèi)容都要發(fā)生變化，從“一脈相承”到“重塑再生”，這些變化無論是從人類文化發(fā)展史還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的樹立來看都具有一定的歷史必然性?？图胰A僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展的轉(zhuǎn)型需要通過多種的社會(huì)途徑來完成，不能僅僅是精神上單一的傳承。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系是通過理論層面為指導(dǎo)作用，通過在不同的層面進(jìn)行塑造的過程。主要是包括了對(duì)客家華僑華人的家國(guó)情懷的豐富來完成的，是一種具有時(shí)代精神的良好素材。要以改革的精神來賦予客家華僑華人的家國(guó)情懷新的內(nèi)涵，通過對(duì)其所蘊(yùn)含的豐富歷史信息和文化內(nèi)涵來不斷提高客家文化的發(fā)展動(dòng)力，按照時(shí)代發(fā)展的總體要求，從促進(jìn)的角度來豐富其內(nèi)涵。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系以社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ)，在其發(fā)展過程中，需要正確的認(rèn)識(shí)，并充分體現(xiàn)出其先進(jìn)性特征和時(shí)代內(nèi)涵，社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有一定的歷史性是和中華民族發(fā)展緊密相連的，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)過程中，既需要對(duì)不同的群體進(jìn)行充分的考慮，更要考慮不同文化的需求。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系有強(qiáng)大的能力為客家華僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)的理論指導(dǎo)和價(jià)值重塑。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)下，解決這些問題促進(jìn)客家華僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展研究首先應(yīng)采用的是辯證法。辯證法是一種歷史唯物主義的論證方法，通過辯證法可以逐步引導(dǎo)全體社會(huì)成員的思想進(jìn)步和提升的科學(xué)方法。不論從社會(huì)歷史發(fā)展的角度來看，還是從社會(huì)主義核心價(jià)值理論角度來看，客家華僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展必須要尊重其歷史性，其發(fā)展起端于封建時(shí)代，必然蘊(yùn)含著一定的封建思想成分，如果不剔除客家華僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展中的封建專制主義內(nèi)核，盲目弘揚(yáng)客家華僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展，必然會(huì)阻礙客家華僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展。客家華僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展是中華民族重要的文化資源，應(yīng)充分加以研究和利用。

在新的時(shí)代背景下，客家華僑華人的家國(guó)情懷存在著諸多的問題和挑戰(zhàn)，需要我們進(jìn)行積極的應(yīng)對(duì)，通過科學(xué)合理全面的社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行引領(lǐng)，不斷對(duì)其進(jìn)行發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)弘揚(yáng)主旋律的重要保障，在促進(jìn)人類全面發(fā)展的過程中，可以有效激發(fā)人類發(fā)展的綜合活力，進(jìn)而提高人的價(jià)值體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在華僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展中具有重要的科學(xué)價(jià)值。馬列主義思想是社會(huì)主義價(jià)值體系的思想根基，馬列主義和中國(guó)特色相互結(jié)合形成了社會(huì)主義中國(guó)的特色文化體系和思想，也是我國(guó)社會(huì)主義文化發(fā)展和各個(gè)領(lǐng)域建設(shè)的指導(dǎo)性思想。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有廣泛性和兼容性的特征，是根據(jù)我國(guó)歷史發(fā)展實(shí)踐而不斷發(fā)展的過程，具有一定的歷史性，通過對(duì)不同層次人群的思想價(jià)值塑造，來不斷滿足不同個(gè)體人群的需求。當(dāng)前，對(duì)于客家華僑華人愛國(guó)情懷不同的學(xué)者有不同的觀點(diǎn)，但主要還是集中在對(duì)客家華僑華人發(fā)展歷史沿革的表述和分析。而在客家華僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展特質(zhì)和客家精神的討論則顯得十分薄弱，從宏觀角度研究客家華僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展的更是少之又少。社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)客家華僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展的研究，不僅僅需要從科學(xué)發(fā)展的角度對(duì)客家華僑華人的家國(guó)情懷進(jìn)行準(zhǔn)確的研判，更需要從整體分析的角度去發(fā)展這種愛國(guó)情懷，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)下，使人們更加深入研究客家華僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展，充分發(fā)揮客家華僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展在現(xiàn)代社會(huì)的作用。

但在進(jìn)行客家華僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展過程中，我們需要樹立起一定的歷史唯物性觀念，不能過度夸大客家華僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展的作用，夸大對(duì)客家華僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展所能產(chǎn)生的重要作用。我們需要通過歷史唯物主義的觀點(diǎn)來對(duì)客家華僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展進(jìn)行正確的看待，對(duì)客家華僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展的積極成分要大力宣傳與發(fā)展，對(duì)客家華僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展中的消極成分要剔除與摒棄。其次，歷史唯物主義的發(fā)展也具有一定的時(shí)代性特征，需要在進(jìn)行客家華僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展和研究過程中，對(duì)其進(jìn)行客觀的認(rèn)識(shí)，不斷促進(jìn)其發(fā)展。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這種社會(huì)意識(shí)是一種客觀正確的反映，是對(duì)社會(huì)的唯物反映，具有一定的作用力，而社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在?？图胰A僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展所處的現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)完全不同于傳統(tǒng)社會(huì)，客家華僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展必須從現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的背景出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是，尊重客觀事實(shí)，根據(jù)時(shí)代發(fā)展要求，根據(jù)客家文化所處的區(qū)域特征和發(fā)展的時(shí)代信息來對(duì)客家華僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展，特別是不能割裂其和中華文化以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系，但在認(rèn)識(shí)問題的同時(shí)也不能一概地肯定或者全盤否定客家華僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展或者出現(xiàn)對(duì)客家華僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展的形成發(fā)展史產(chǎn)生偏執(zhí)傾向等觀念，這些都不利于客家華僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展的研究與發(fā)展。同時(shí)，歷史唯物主義認(rèn)為歷史具有社會(huì)性，歷史是人民創(chuàng)造的，也是人類社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)內(nèi)容?？图胰A僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展的創(chuàng)造主體是人民群眾，因此客家華僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展創(chuàng)新應(yīng)該以人民群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)，特別是需要和社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行有機(jī)聯(lián)系，逐步擴(kuò)大與增強(qiáng)客家華僑華人的家國(guó)情懷發(fā)展在人民群眾中的影響力與號(hào)召力，在現(xiàn)代以及將來被世代傳承的美好愿望。

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