科技倫理關(guān)懷的困境與出路

摘 要：科技的運用給人類社會帶來了科技倫理問題，需要運用辯證思維對其進行價值判斷和倫理關(guān)懷?，F(xiàn)實社會中的道德倫理關(guān)系對科技運用的約束力有失去作用的可能，使科技倫理對于科技的倫理關(guān)懷陷入困境，出路在于用實踐精神把握科技本身的邏輯。

關(guān)鍵詞：倫理關(guān)懷;困境;出路;實踐精神

中圖分類號：B82 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）28-0096-02

科學和技術(shù)彼此密切相連。現(xiàn)代社會的智能機器、克隆技術(shù)、網(wǎng)絡技術(shù)等一系列技術(shù)發(fā)展及其運用，使人類面臨前所未有的新問題，我們需要運用辯證思維對其進行價值判斷和倫理關(guān)懷。在現(xiàn)代社會，由于現(xiàn)實社會中的道德倫理關(guān)系對科技運用的約束力有失去作用的可能，使科技倫理對于科技的倫理關(guān)懷陷入困境，出路在于用實踐精神把握科技本身的邏輯。

一、科學和技術(shù)彼此密切相連

科學技術(shù)是科學和技術(shù)的統(tǒng)稱?？茖W是對客觀事實和客觀規(guī)律的反映，是一個知識體系及其相關(guān)活動，包括認識活動和精神性活動，可以分為自然科學、社會科學、思維科學。廣義技術(shù)，包括生產(chǎn)技術(shù)和非生產(chǎn)技術(shù);狹義技術(shù)是指技術(shù)活動主要是一種生產(chǎn)性、實踐性活動，即人類改造自然、進行生產(chǎn)的方法與手段。18世紀70年代，蒸汽機的應用是人類從原始社會學會用火之后利用自然力的第二次革命，為工場手工業(yè)向機器大工業(yè)的變革提供了強大杠桿。19世紀末20世紀初，電力取代了蒸汽機，電力工業(yè)和電機制造業(yè)迅速發(fā)展起來。20世紀中期，核能的發(fā)現(xiàn)和應用改變著人類的工業(yè)形式和社會生活。20世紀中期以后，電子計算機、網(wǎng)絡信息傳播技術(shù)的發(fā)展，打破了人與人之間交往地域的局限，讓地球村成為可能。因此，在人類的實踐活動中，科學和技術(shù)彼此密切相連，二者相互依賴、相互作用，使人類能夠在認識世界的過程中塑造世界。

當然，科學技術(shù)的社會作用具有兩重性?？茖W技術(shù)像一把“雙刃劍”，既能通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展造福于人類，也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果?？茖W技術(shù)有時“表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)力”，扭曲了人與社會的關(guān)系、喪失了人的本真意義、破壞了人與自然的和諧。人類的誤用和濫用科學技術(shù)帶來的全球問題，如人口增長過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等等問題，從一定意義上說，這些是由于科學技術(shù)廣泛應用于自然而又失去控制所引起的。

馬克思說，在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。核武器、克隆研究、人工智能、人造微生物等等，在人類面前就如同打開了一個個潘多拉的盒子，使人類面臨前所未有的新問題。科技發(fā)展和應用證明，隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，科學技術(shù)不會提供一切科技倫理問題的解決手段。人類對于科技力量的使用，不能僅僅從是否可行的純科學角度考慮，更需要從是否值得做的角度考慮，處理好人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系，把“求真”與“求善”結(jié)合起來。

二、科技運用需要倫理關(guān)懷

科技的運用給人類社會帶來了科技倫理問題，在使人們無所適從的時候，我們需要運用辯證思維對其進行價值判斷和倫理關(guān)懷。

第一，科技生態(tài)危機需要科技道德體系和科技生態(tài)倫理觀。在現(xiàn)代社會，科學技術(shù)工具化導致技術(shù)的運用事實上產(chǎn)生著對于人類現(xiàn)實社會生活的危害，隨著人們的不道德行為在科技的幫助下被折射和放大時，就會出現(xiàn)科技不信任的科技生態(tài)危機，如環(huán)境問題、食品安全問題、醫(yī)藥醫(yī)療問題、生殖健康問題等等，影響著正常的社會秩序。因而，科技的控制就不只是技術(shù)本身的事情，化解科技問題帶來的影響有賴于社會控制，有賴于科技道德體系的完善，有賴于我們樹立一種科技生態(tài)倫理觀，加強科技道德教育和倫理規(guī)范，善待人類新的生活家園。

第二，人類的科技活動都應合乎內(nèi)在的倫理基礎。對于人類來說，科技活動包含著本身應有的倫理基礎：人們從事科技活動的目的、動機、情感和責任感，使人類的科學技術(shù)活動包含關(guān)于善惡的道德判斷，表現(xiàn)為人們對一定倫理關(guān)系和道德準則的態(tài)度和體驗、對善的熱愛和追求、對惡的痛恨和鄙視，使主體在這些情感環(huán)境中接受與科學事理相通的道德規(guī)范，實現(xiàn)主體積極的道德情感的升華[1]。因而，現(xiàn)實社會中基本的、普遍的價值觀念必然也是科技的核心價值所在，人類科技活動的任何新形式，都應包含科技活動本身應有的倫理基礎?？萍嫉闹卫硪矊⒃趥惱韺W、啟蒙的自我利益和大眾利益之中孕育成形而超越現(xiàn)實社會大部分的法學，并在人們所意識到的唯一金箴法則（GoldenRule）的基礎上找到解決方法，并形成我們的社會契約[2]。

三、科技倫理關(guān)懷面臨的困境

在現(xiàn)代社會，科技運用帶來的問題不是實例的綜合，也不是一個普遍的道德體系的集合體，這就使現(xiàn)實社會中的道德倫理關(guān)系對科技運用的約束力有失去作用的可能，使科技倫理的關(guān)懷陷入困境，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，既有道德在科技倫理關(guān)系評價中是否適用的問題。在現(xiàn)代社會，科技讓人們有了一個更廣闊的社會發(fā)展空間，按照“快樂原則”（快樂原則指英國的邊沁、密爾的功利主義或法國的托克維爾的個人主義強調(diào)的個人的幸福和快樂、個人利益的至上性，把個人的享樂、權(quán)利作為人生的目的和價值的倫理原則）進行生活的人們成了自己科技運用的評價者?，F(xiàn)實社會之間人類實踐和生活方式及其道德規(guī)范的社會倫理原則是否對于這些科技行為的適用問題，對科技行為進行監(jiān)控是否違背了人們發(fā)展科技的技術(shù)初衷或者是否損害了個人的自由權(quán)利和隱私權(quán)等問題，一直困擾著人們。

第二，技術(shù)的發(fā)展狀況，常常超越于倫理學的研究步伐。在現(xiàn)代社會，由于科技理性取得了知識論的特權(quán)，是普遍合理的和唯一科學的，一些不可確證的理念（如宗教信仰）和人類的倫理情感就被排斥在知識論之外。例如，轉(zhuǎn)基因玉米和黃金大米的實驗運用過程中，個人的科技行為和其他社會行為一樣需要一定的規(guī)范和原則。但是，人類社會越來越被設計成科學化、技術(shù)化和享樂化，高超的技術(shù)手段夾帶著個人主義的盲從反而使人們被技術(shù)控制，出現(xiàn)種種科技倫理問題。技術(shù)的發(fā)展狀況，常常超越于倫理學的研究步伐，使科技倫理對于科技社會的倫理關(guān)懷陷入困境。

四、科技倫理關(guān)懷困境的出路

科技及其運用的復雜性致使科技倫理關(guān)懷面臨困境，出路在于用“實踐精神”把握科技本身的邏輯，建立一種在科技理性之上的具有普遍合理性的道德觀念、價值觀念和倫理方式，構(gòu)成當今現(xiàn)實社會基本的倫理精神。

第一，加強科技道德觀念教育。面對科技與社會的沖突，我們必須反思人類發(fā)展科學技術(shù)的目的和價值，而不只是像道德學家那樣做一些理論上的道德裁判。在現(xiàn)代社會，科技的進步往往需要許多人的共同合作，我們應促進公眾理解和參與科技發(fā)展的進程，我們在發(fā)展科學技術(shù)的時候，應加強人們的科技道德觀念教育，把科技發(fā)展中的新的技術(shù)規(guī)范與現(xiàn)實社會的傳統(tǒng)的道德規(guī)范結(jié)合起來考慮，通過社會輿論、宣傳教育倡導出反映時代特點的道德風尚和內(nèi)心信念，提高公眾的科學素質(zhì)和塑造科技倫理精神。

第二，養(yǎng)成科技倫理行為。在現(xiàn)實社會，科技倫理學的理論生長點只能是現(xiàn)實的社會關(guān)系，而不是個人的“魔性的欲望”，也不是絕對的技術(shù)規(guī)則。由于科技發(fā)展的技術(shù)特點使得科技運用的自我約束力明顯弱化，我們必須以重構(gòu)現(xiàn)實倫理的方式，養(yǎng)成科技倫理行為，通過發(fā)展科技控制技術(shù)和科技管理規(guī)范，使人們養(yǎng)成科技倫理行為的自覺性，以人文價值觀念“范導”科學的研究和技術(shù)運用，培養(yǎng)人們良好的品質(zhì)素養(yǎng)和行為，為科學技術(shù)的健康發(fā)展確定方向上的保證[3]。

第三，在走向德性倫理中發(fā)展科學技術(shù)，實現(xiàn)技術(shù)與人文的統(tǒng)一。先驗的道德是沒有的，想要用某種道德來消除科技運用過程中產(chǎn)生的“副產(chǎn)品”和負面作用是對現(xiàn)代科技文明的誤讀，是對文明的極度反動[4]?？萍嫉赖伦鳛槿藗儗τ诳萍紓惱黻P(guān)系的感知和反映，具有左右科技價值判斷，做出適宜或不適宜的道德評價，形成相應的倫理規(guī)則，影響科技行為、控制人們在科技世界里的情感和情緒的作用。在現(xiàn)代社會，科技發(fā)展有一個方向的選擇問題，為了克服科技本身的邏輯，人們只有在走向德性倫理中發(fā)展科學技術(shù)，實現(xiàn)技術(shù)與人文的統(tǒng)一，才能克服各自的各種片面性，從而使科技更具有“向善性”，使之從“人為的科學”成為“為人的科學”。

第四，用人類的信仰考慮誘導“工具主義理性”進步觀?？茖W技術(shù)的應用受一定社會制度、利益關(guān)系等因素的影響，也受到人們的思想觀念和認識水平的影響[5]?！都澎o的春天》讓人們知道環(huán)境是不能揮霍的;羅馬俱樂部讓人們知道增長的極限。人類“工具主義理性”的進步觀迫切需要由人類的信仰考慮誘導。愛因斯坦說，科學技術(shù)在戰(zhàn)爭時期的應用帶來人們相互毒害和相互殘殺，在和平時期的應用又使我們生活匆忙和不安定，“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應用科學本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應當始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標。關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害。在你們埋頭于圖表和方程時，千萬不要忘記這一點?！笨傊茖W技術(shù)要在一定的限度內(nèi)去運用，而且要考慮信仰的問題。

五、結(jié)語

人類利益的追求和科學家對于技術(shù)所能達到的效果的濃厚的興趣，是科學技術(shù)向前發(fā)展的內(nèi)在動力。在這一過程中，科學技術(shù)可能給人類帶來的不可預見的科技倫理和社會影響又使人類面臨進退兩難的選擇。在現(xiàn)代社會，利己主義的追求和功利主義的欲望，驅(qū)使著人們基于自私自利之心對于科學技術(shù)的誤用和濫用，冒險主義者甚至認為“獲利大于傷害即是可行的”而忽視其對人類社會帶來的風險。馬克思認為，歷史的產(chǎn)物并且隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，那種把科學技術(shù)異化為謀取利益的工具的私有社會應該受到強烈的批判?？茖W技術(shù)是向前發(fā)展的，科技倫理也是開放的，科學技術(shù)不只是人類可以運用的工具，也是用來為人類謀求福祉的。面臨科技倫理關(guān)懷的困境，出路在于改造自私自利的私有社會，建構(gòu)一種“合乎人性”的、與“人類本性”相一致的、將人當作真正目的的未來社會“自由王國”?！霸谶@個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了?！保R克思）

參考文獻：

[1]陶明報.論科技活動的德性[J].道德與文明，2003（2）.

[2]高亮華.一個新的精神家園[N].科技日報，1998-04-18.

[3]李宏偉.現(xiàn)代技術(shù)形成發(fā)展的哲學基礎[J].科學技術(shù)與辯證法，2008（2）.

[4]張運松.科技活動：人類自由的前提及其悖論[J].洛陽師范學院學報，2004（6）.

[5]張運松.網(wǎng)絡“雙刃劍”及其倫理調(diào)節(jié)[J].武漢科技大學學報，2007（3）.