《德意志意識形態(tài)》的唯物史觀對法治建設(shè)的啟示

摘 要：2014年10月23日中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第四次全體會議通過了《中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干問題的決定》（以下簡稱《決定》）?！稕Q定》指出：“全面推進依法治國，總體目標(biāo)是建設(shè)中國特色社會主義法治體系，建設(shè)社會主義法治國家”，在這個大背景下，“法治”這個常說常新的詞匯又一次進入到我們的視野中。如何推進法治國家、法治政府、法治社會的一體建設(shè)，成為新一屆政府不得不面對的一個重要問題。此時此刻，我們不妨重溫一百多年前偉大的馬克思、恩格斯兩位導(dǎo)師留下的經(jīng)典著作，尤其是其中關(guān)于唯物主義的論述，從中尋找兩位導(dǎo)師的唯物史觀，指導(dǎo)法治這種上層建筑的發(fā)展，從而幫助我們建設(shè)社會主義法治中國。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;唯物史觀;法治

中圖分類號：A811 " 文獻標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）28-0043-02

作為馬克思主義的創(chuàng)始人之一，馬克思一生著述頗豐，和恩格斯二人曾經(jīng)合著過許多的著作，例如《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等，其中《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》，是馬克思和恩格斯共同創(chuàng)作的第二部重要著作。《形態(tài)》這篇著作第一次系統(tǒng)地闡述了唯物主義歷史觀的基本原理，并根據(jù)新的歷史觀對共產(chǎn)主義作了科學(xué)的論證，同時也是馬克思主義法律觀的形成史上的一個重要的里程碑。

在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯對青年黑格爾派的唯心主義做了進一步清算，并且系統(tǒng)地批判了費爾巴哈哲學(xué)，特別是他的唯心史觀，從而使自己創(chuàng)立的“新唯物主義”與以往的一切舊哲學(xué)，特別是費爾巴哈為代表的“舊唯物主義”劃清了原則界限。

一、《德意志意識形態(tài)》中的唯物史觀

1.從現(xiàn)實的人出發(fā)考察歷史

馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中指出：“我們開始要談的前提不是任意提出的……這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”[1]5，這些話語旗幟鮮明地表明了馬克思的唯物主義觀點，與主觀唯心主義和客觀唯心主義形成了強烈對比。馬克思主義唯物史觀與二者不同，他批判從某種“精神”“意識”“思維”等出發(fā)，永遠只停留在用“思想”解釋“思想”，可以說，從現(xiàn)實中的個人出發(fā)考察歷史，是馬克思主義唯物史觀的起點，在這里馬克思才開始跟黑格爾分道揚鑣，真正建立自己的唯物史觀體系。

同時，馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中也指出，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動者，是實現(xiàn)社會變革的條件之一：“正如共產(chǎn)主義的歷史所證明的，盡管這種變革的觀念已經(jīng)表述過千百次，但這對于實際發(fā)展沒有任何意義”[1]22，在這里，馬克思恩格斯清楚地看到了在歷史發(fā)展過程中“人”的作用，看到了社會變革除了需要具備生產(chǎn)力的巨大發(fā)展外人民群眾的力量也是必備的。

2.物質(zhì)資料生產(chǎn)方式對意識起決定作用

意識發(fā)生的前提究竟是什么？資產(chǎn)階級哲學(xué)家有著各種不同的觀點。在馬克思、恩格斯看來，如果離開生產(chǎn)實踐奢談意識的發(fā)生是完全錯誤的，沒有依據(jù)的。馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中闡明：“人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活……因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，及生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵1]11生產(chǎn)實踐是人的最基本的社會實踐活動，人們在生產(chǎn)實踐活動中所產(chǎn)生的各種關(guān)系是最基本的社會關(guān)系，所以，只有從社會實踐出發(fā)，從現(xiàn)實中的人出發(fā)才能正確地把握社會歷史的本質(zhì)及一般規(guī)律。

意識產(chǎn)生的前提是生產(chǎn)實踐，沒有生產(chǎn)實踐意識就無法產(chǎn)生，僅僅了解到這里還不足以幫助我們發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。意識的產(chǎn)生、發(fā)展、更替究竟由什么決定？馬克思在《形態(tài)》中已經(jīng)給出了較為明確的回答，他精辟地指出：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，……從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等”[1]21。從上述論述可以不難得出，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式對意識具有決定作用，有什么樣的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式就可能產(chǎn)生與之相對應(yīng)的意識。這是因為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式實際上是社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，政治上層建筑、思想上層建筑歸根到底是由這個基礎(chǔ)決定的。

3.統(tǒng)治階級的思想是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)

關(guān)于統(tǒng)治階級的思想的本質(zhì)到底是什么，各學(xué)派眾說紛紜，但資產(chǎn)階級哲學(xué)家總體上以唯心主義或者形而上學(xué)為其哲學(xué)基礎(chǔ)的。馬克思在《形態(tài)》中深刻地指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想……占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！盵1]23由此看來，一個階級在物質(zhì)關(guān)系占統(tǒng)治地位后，便會把本階級的普遍意識作為社會所有階級的意識加以推行。

為了使自己本階級的思想披上合法的外衣，通常統(tǒng)治階級內(nèi)部的思想家會把這種思想用法律這種具有國家強制執(zhí)行力的形式要求全體社會成員予以遵守。所以，法律首先肯定是“統(tǒng)治”階級的思想的體現(xiàn)。關(guān)于這點馬克思在《形態(tài)》中曾做過精辟的闡釋：“因為每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益。”[1]24

二、《德意志意識形態(tài)》中的唯物史觀對法治建設(shè)的啟示

1.堅持人民主體地位建設(shè)法治

在《形態(tài)》中馬克思、恩格斯用了大量的篇幅闡述“人”的地位和重要性，“人”也是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點和目的地，在馬克思主義哲學(xué)的世界里，國家是合乎人性的國家，因此國家的各項規(guī)章制度也是合乎人性的。法律作為一個國家最為重要的制度，堅持以人為本，以人的需要和權(quán)利保障為出發(fā)點和最終目的，為個體的全面發(fā)展提供良好的法治環(huán)境更是法治的首要任務(wù)。

十八屆四中全會通過的《決定》對科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法進行了論述和部署。以此為參照，結(jié)合《形態(tài)》中馬克思、恩格斯對人民群眾地位的闡述，進行法治建設(shè)必須從立法層面、執(zhí)法層面、司法層面上入手。

在立法層面上，要樹立尊重人的價值和尊嚴(yán)的觀念。立法時應(yīng)特別關(guān)注困難群眾、弱勢群體的權(quán)益保障，制定的法律既要將人與社會的關(guān)系保持和諧，又要為個體的發(fā)展提供平臺。在執(zhí)法層面上，要體現(xiàn)人性化的執(zhí)法理念。把人權(quán)和人道作為執(zhí)法理念，把法律的威懾、懲罰功能和教育功能結(jié)合起來，追求法律效果與社會效果的統(tǒng)一。在司法層面上，要堅持公平、公正、和諧的原則。司法公正是社會公正的最后一道屏障，正如培根所說：“一次不公正的裁判比多次不平的舉動為禍尤。因為這些不平的舉動不過弄臟了水流，而不公的裁判則把水源敗壞了”。

2.堅持從中國實際出發(fā)建設(shè)法治

在《形態(tài)》中，馬克思認為生產(chǎn)實踐是意識產(chǎn)生的前提，人類的第一個歷史活動就是生產(chǎn)物質(zhì)資料，并在此觀點的基礎(chǔ)上，進一步指明：“歷史不是作為“產(chǎn)生于精神的精神”消融在“自我意識”中而告終的，而是歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果?！盵1]22歷史的前一階段留下來的生產(chǎn)力、資金和環(huán)境實際上預(yù)先規(guī)定了下一代本身的生活。同樣，中國的法治建設(shè)須以中國的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r為前提。

我國正處于社會主義初級階段，社會各方面都處在急劇轉(zhuǎn)型時期，經(jīng)濟在經(jīng)過幾十年的高速發(fā)展后進入了相對平穩(wěn)期，經(jīng)濟在取得巨大成就的同時各類社會問題也日益凸顯，這正是我國目前的現(xiàn)實國情。所以我國的法治建設(shè)應(yīng)從我國的現(xiàn)實發(fā)展?fàn)顩r出發(fā)，緊密結(jié)合我國的實際對現(xiàn)存已經(jīng)不適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的法律法規(guī)和相關(guān)制度做出調(diào)整，使其適應(yīng)已逐步改變的經(jīng)濟狀況，從而為社會主義的進一步發(fā)展注入活力。

3.堅持在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展法治

黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，是社會主義法治最根本的保證。把黨的領(lǐng)導(dǎo)貫徹到依法治國全過程和各個方面，是我國社會主義法治建設(shè)的一條基本經(jīng)驗?！稕Q定》指出：“堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，是社會主義法治的根本要求，是黨和國家的根本所在、命脈所在，是全國各族人民的利益所系、幸福所系，是全面推進依法治國的題中應(yīng)有之義?！?/p>

發(fā)展法治是順應(yīng)歷史潮流的必然選擇，但是我們也必須清楚，發(fā)展法治必須在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進行，必須緊緊圍繞堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主、依法治國有機統(tǒng)一。無論何種形態(tài)下的社會，其法律都是代表統(tǒng)治階級的意志，是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)。中國作為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義國家，其執(zhí)政黨的性質(zhì)和代表的利益是與其他國家有著本質(zhì)區(qū)別的，中國共產(chǎn)黨從建黨之初就始終代表著中國最廣大人民群眾的根本利益，堅持人民在國家和社會中的主人翁地位。只有中國共產(chǎn)黨能把最廣大人民的意志和要求變成黨的政策并通過相關(guān)立法程序上升為國家意志，從而賦予法律的形式。黨的十八屆三中全會也強調(diào)了這一點：堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，貫徹黨的基本路線，不走封閉僵化的老路，不走改旗易幟的邪路，堅定走中國特色社會主義道路。

三、結(jié)語

法律是治國之重器，法治是國家治理體系和治理能力的重要依據(jù)。古希臘的亞里士多德曾說過：“若要求由法律來統(tǒng)治，即是說要求由神■和理智來統(tǒng)治;若要求由一個個人來統(tǒng)治，便無異于引狼入室。因為人類的情欲如同野獸，雖至圣賢也會讓強烈的情感引入歧途。唯法律擁有理智而免除情欲。”新中國成立后我們所走過的曲折道路，恰恰印證了這句話。自1997年在黨的第十五大提出了“依法治國，建設(shè)社會主義法治”，我國才開始真正意義上的法治建設(shè)。半個多世紀(jì)的發(fā)展實踐表明，只有在法制軌道上，中國才能走得更遠、更穩(wěn)、更快。在這種歷史環(huán)境下，我們更應(yīng)該深刻研讀馬克思主義相關(guān)著作中關(guān)于唯物史觀的論述，使法治發(fā)展在正確的軌道上進行。

參考文獻：

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