恩格斯國(guó)家起源思想的形成軌跡初探

摘 要：馬克思主義國(guó)家起源理論科學(xué)地回答了“國(guó)家”這一最為重要的社會(huì)組織是如何產(chǎn)生及如何發(fā)展的問(wèn)題。其中，恩格斯的國(guó)家起源思想是馬克思主義國(guó)家起源理論中的重要組成部分，與馬克思的國(guó)家起源理論是一脈相承的。通過(guò)梳理恩格斯的文章及著作，探尋恩格斯國(guó)家起源思想的形成軌跡，對(duì)于全面理解其思想、正確把握馬克思主義國(guó)家觀、構(gòu)建和諧社會(huì)是有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義的。

關(guān)鍵詞：恩格斯;國(guó)家起源;形成軌跡

中圖分類號(hào)：A81 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）28-0039-04

恩格斯對(duì)國(guó)家起源問(wèn)題的研究是馬克思主義國(guó)家起源理論的重要方面，是唯物史觀研究的重要環(huán)節(jié)。他晚年寫(xiě)成的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)集其國(guó)家起源思想之大成，是后世學(xué)者研究國(guó)家起源問(wèn)題的必讀經(jīng)典。然而，認(rèn)真研究恩格斯的其他文章及著作，亦可發(fā)現(xiàn)諸多相關(guān)的思想火花。站在唯物史觀的立場(chǎng)，以時(shí)間為脈絡(luò)梳理恩格斯的文章及著作，探索恩格斯國(guó)家起源思想的形成過(guò)程，有助于全面理解恩格斯國(guó)家起源思想和科學(xué)地把握馬克思主義國(guó)家觀。恩格斯的國(guó)家起源思想是與馬克思的思想碰撞和在現(xiàn)實(shí)的理論論戰(zhàn)中逐步形成的，其形成過(guò)程可分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期。

一、早期：國(guó)家起源問(wèn)題的初步探討

恩格斯初步思考國(guó)家起源問(wèn)題是在同馬克思合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，兩人共同探討了“市民社會(huì)”的概念及相關(guān)問(wèn)題，提出最初的“分工理論”。在“分工理論”和對(duì)“部落所有制”的研究基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯把國(guó)家的產(chǎn)生同物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)分工聯(lián)系起來(lái)，第一次涉及國(guó)家產(chǎn)生的階級(jí)根源和階級(jí)利益本質(zhì)問(wèn)題。

（一）最初的“分工理論”奠定了國(guó)家起源的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)

馬克思恩格斯認(rèn)為，國(guó)家的產(chǎn)生與第一次社會(huì)大分工有著本質(zhì)的聯(lián)系。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，二人對(duì)“分工理論”進(jìn)行了初步梳理。首先，“分工起初只是性行為方面的分工，后來(lái)是由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或‘自然形成’分工。分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工?！盵1]80分工從最初的性分工到真正意義上的“物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)”分工經(jīng)歷了不同的歷史發(fā)展階段，實(shí)際上是體現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)展水平。其次，真正意義上的分工有兩個(gè)歷史階段：“一個(gè)民族內(nèi)部的分工，首先引起工商業(yè)勞動(dòng)同農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分離，從而也引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對(duì)立。分工的進(jìn)一步發(fā)展導(dǎo)致商業(yè)勞動(dòng)同工業(yè)勞動(dòng)的分離。”[1]68由此可以看出，分工決定生產(chǎn)資料的所有權(quán)關(guān)系和分配關(guān)系，進(jìn)而決定階級(jí)和階級(jí)關(guān)系。因?yàn)殡S著分工的發(fā)展，產(chǎn)生了“個(gè)人利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的人們的共同利益之間的矛盾”[1]83-84。這是階級(jí)內(nèi)部矛盾和階級(jí)之間矛盾的產(chǎn)生，也可以說(shuō)是國(guó)家產(chǎn)生的內(nèi)在依據(jù)。

（二）最初的“所有制”理論觸及國(guó)家起源的經(jīng)濟(jì)利益根源問(wèn)題

在“分工理論”基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯分析了三種所有制形式，分別是部落所有制、古代的公社所有制（也稱國(guó)家所有制）和封建的（或等級(jí)）所有制。（1）部落所有制與生產(chǎn)的不發(fā)達(dá)階段相對(duì)應(yīng)，社會(huì)結(jié)構(gòu)只限于家庭的擴(kuò)大，部落首領(lǐng)管轄部落成員，最后是奴隸。（2）古代的公社所有制（也稱國(guó)家所有制）是通過(guò)契約或征服的形式使鄰近的部落聯(lián)合為一體而產(chǎn)生的。分工相對(duì)發(fā)達(dá)，動(dòng)產(chǎn)私有制以及后來(lái)的不動(dòng)產(chǎn)私有制也已經(jīng)發(fā)展起來(lái)，并開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)立關(guān)系。（3）封建的（或等級(jí)）所有制是基于統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的對(duì)立，與古典古代的公社所有制類似，區(qū)別在于統(tǒng)治者共同體相對(duì)立的不是“奴隸，而是小農(nóng)奴”。三種所有制在人類歷史上基本處于漸進(jìn)式發(fā)展，是隨著分工的發(fā)達(dá)程度而逐步發(fā)展，并在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生各種層次的對(duì)立關(guān)系，其本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)利益的對(duì)立。

（三）用“市民社會(huì)”概念揭示國(guó)家起源的必然性以及階級(jí)本質(zhì)問(wèn)題

在提出“分工”理論和“所有制”理論后，馬克思恩格斯界定了“市民社會(huì)”的概念，即“在過(guò)去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)?！@個(gè)社會(huì)是以簡(jiǎn)單的家庭和復(fù)雜的家庭，即所謂部落制度作為自己的前提和基礎(chǔ)的?！@個(gè)市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)”[1]87-88。從“市民社會(huì)”的概念不難看出，馬克思恩格斯的市民社會(huì)決定國(guó)家理論，是對(duì)國(guó)家起源問(wèn)題認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展，已觸及國(guó)家起源的經(jīng)濟(jì)利益根源和階級(jí)本質(zhì)問(wèn)題。

馬克思和恩格斯試圖擺脫純粹理念上的思辨，將國(guó)家起源問(wèn)題的思考置于現(xiàn)實(shí)生活和歷史進(jìn)程中，但是對(duì)國(guó)家起源的話語(yǔ)表述和本質(zhì)概括，仍然存在著黑格爾式的哲學(xué)抽象話語(yǔ);另外，作為國(guó)家起源的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)的“分工”理論還是一種雛形狀態(tài)，其中對(duì)“分工”范疇的分析還不夠準(zhǔn)確。所以，總的來(lái)看這一時(shí)期的這些思想是對(duì)國(guó)家起源問(wèn)題的一種初步探討。

二、中期：國(guó)家相關(guān)問(wèn)題的不斷思考

恩格斯同馬克思一樣，很多思想尤其是關(guān)于國(guó)家問(wèn)題的思考都包含在他的論戰(zhàn)性文章及著作中，這些文章及著作多是在特定的時(shí)代背景下針對(duì)某一具體歷史事件所做的評(píng)論，也有一些則是和某政治理論流派或個(gè)人進(jìn)行爭(zhēng)論的產(chǎn)物，如《反杜林論》。在這一時(shí)期，恩格斯雖然沒(méi)有系統(tǒng)地研究國(guó)家和國(guó)家起源問(wèn)題，但也沒(méi)有放棄對(duì)國(guó)家相關(guān)問(wèn)題的思考。

（一）關(guān)于經(jīng)濟(jì)關(guān)系在國(guó)家起源中的作用

對(duì)于經(jīng)濟(jì)在國(guó)家產(chǎn)生過(guò)程中起到的作用問(wèn)題，恩格斯較早的論述在《論住宅》一文中，“在社會(huì)發(fā)展某個(gè)很早的階段，產(chǎn)生了這樣的一種需要：把每天重復(fù)著的產(chǎn)品生產(chǎn)、分配和交換用一個(gè)共同規(guī)則約束起來(lái)，借以使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的共同條件。這個(gè)規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，不久便成了法律。隨著法律的產(chǎn)生，就必然產(chǎn)生出以維護(hù)法律為職責(zé)的機(jī)關(guān)——公共權(quán)力，即國(guó)家?！盵1]211在這里，恩格斯認(rèn)為“產(chǎn)品生產(chǎn)、分配和交換”即經(jīng)濟(jì)關(guān)系在國(guó)家起源中起決定作用。這一點(diǎn)在《反杜林論》中表現(xiàn)得更明顯。恩格斯在批判杜林的暴力論時(shí)，指出：“以往的全部歷史，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史;這些相互斗爭(zhēng)的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物?！盵1]365由此可見(jiàn)，恩格斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系在國(guó)家起源中起決定作用。

（二）關(guān)于國(guó)家的職能問(wèn)題

在無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)日益尖銳的現(xiàn)實(shí)情況下，恩格斯在對(duì)國(guó)家相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行思考時(shí)更多地關(guān)注了國(guó)家職能問(wèn)題。而國(guó)家的政治職能是恩格斯較早關(guān)注的對(duì)象。他在《論權(quán)威》中闡釋權(quán)威和自治的辯證關(guān)系時(shí)，就意在說(shuō)明國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系，解釋國(guó)家暴力權(quán)威的必要性?！鞍褭?quán)威原則說(shuō)成是絕對(duì)壞的東西，而把自治原則說(shuō)成是絕對(duì)好的東西，這是荒謬的。權(quán)威與自治是相對(duì)的東西，它們的應(yīng)用范圍是隨著社會(huì)發(fā)展階段的不同而改變的?！盵1]226恩格斯此時(shí)已經(jīng)意識(shí)到，作為自治一方的社會(huì)須讓出自己的部分自治權(quán)才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)的共同發(fā)展，而在這個(gè)斗爭(zhēng)的過(guò)程中，國(guó)家運(yùn)用暴力權(quán)威是十分必要的。尤其是在階級(jí)對(duì)立斗爭(zhēng)的社會(huì)，“需要有國(guó)家，即需要一個(gè)剝削階級(jí)的組織，以便維持它的外部的生產(chǎn)條件，特別是用暴力把被剝削階級(jí)控制在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式所決定的那些壓迫條件下”[1]630-631。因此，國(guó)家在階級(jí)社會(huì)中運(yùn)用暴力權(quán)威或階級(jí)鎮(zhèn)壓職能是維持社會(huì)存在和發(fā)展的需要，具有歷史必然性。

國(guó)家除了政治職能外，還具有廣泛的社會(huì)職能。在《反杜林論》中，恩格斯提到：“在每個(gè)這樣的公社中，一開(kāi)始就存在著一定的共同利益，維護(hù)這種利益的工作，雖然是在全社會(huì)的監(jiān)督之下，卻不能不由個(gè)別成員來(lái)?yè)?dān)當(dāng)……這些職位被賦予了某種全權(quán)，這是國(guó)家權(quán)力的萌芽?！盵1]622可以說(shuō)，國(guó)家的社會(huì)職能是國(guó)家存在的基本前提。隨著“生產(chǎn)力逐漸提高;較密的人口在一些場(chǎng)合形成了各個(gè)公社之間的共同利益，在另一些場(chǎng)合又形成了各個(gè)公社之間的相抵觸的利益，而這些公社集合為更大的整體又引起新的分工，建立保護(hù)共同利益和防止相抵觸的利益的機(jī)構(gòu)。這些機(jī)構(gòu)，作為整個(gè)集體的共同利益代表，在對(duì)每個(gè)單個(gè)的公社的關(guān)系上已經(jīng)處于特別的、在一定情況下甚至是對(duì)立的地位，它們很快就變?yōu)楦营?dú)立的了”[1]622。由此可知，恩格斯認(rèn)為國(guó)家不僅包括具有歷史必然性的政治職能，也包括作為國(guó)家起源條件和國(guó)家存在前提的社會(huì)職能。

（三）關(guān)于國(guó)家起源的途徑

在《反杜林論》中，恩格斯在論述階級(jí)形成的過(guò)程時(shí)，也思考了國(guó)家起源的途徑問(wèn)題，并分析到國(guó)家是在兩種不同的歷史條件下形成的?！肮糯墓纾谒^續(xù)存在的地方，在數(shù)千年中曾經(jīng)是從印度到俄國(guó)的最野蠻的國(guó)家形式即東方專制制度的基礎(chǔ)。”[1]524即在公社未瓦解的情況下，出現(xiàn)了印度、俄國(guó)式的專制制度的國(guó)家;“只是在公社瓦解的地方，人民才靠自身的力量繼續(xù)向前邁進(jìn)，他們最初的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步就在于利用奴隸勞動(dòng)來(lái)提高和進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)?！诠糯澜?，特別是希臘世界的歷史前提之下，進(jìn)步到以階級(jí)對(duì)立為基礎(chǔ)的社會(huì)，是只能通過(guò)奴隸制的形式來(lái)完成的?！盵1]524-525即在公社瓦解的條件下，出現(xiàn)了希臘、羅馬式的奴隸制共和國(guó)。國(guó)家產(chǎn)生之所以有兩種不同條件的途徑，恩格斯也進(jìn)行了理性的分析，認(rèn)為主要原因是為了維護(hù)共同利益的社會(huì)需要和抵御外敵的客觀條件。

由上可知，即使是在階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳的非常時(shí)期，恩格斯也不斷地通過(guò)論述現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和同錯(cuò)誤思想做斗爭(zhēng)來(lái)思考國(guó)家的相關(guān)問(wèn)題。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和分工理論完善的基礎(chǔ)上，恩格斯已經(jīng)注意到了經(jīng)濟(jì)的決定作用。通過(guò)對(duì)資本主義國(guó)家和資產(chǎn)階級(jí)的批判，國(guó)家職能分類也逐步明顯。雖然，在談及國(guó)家的起源途徑時(shí)，恩格斯提到了氏族及氏族制度等問(wèn)題，但是由于當(dāng)時(shí)掌握的歷史資料的局限性，使恩格斯沒(méi)有系統(tǒng)地深入到前國(guó)家社會(huì)的研究中，也沒(méi)有挖掘出國(guó)家起源的根源問(wèn)題。

三、晚期：國(guó)家起源思想的系統(tǒng)論述

馬克思離世后，恩格斯一方面獨(dú)自承擔(dān)起指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的重任，另一方面花費(fèi)大量精力整理出版《資本論》。但是當(dāng)時(shí)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)峻形勢(shì)以及馬克思的遺愿讓恩格斯下定決心系統(tǒng)地寫(xiě)一部關(guān)于國(guó)家起源的專著，即《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，這部著作被普遍認(rèn)為是馬克思主義國(guó)家起源理論的代表作。在這部經(jīng)典著作中，恩格斯從歷史的角度系統(tǒng)地研究了前國(guó)家社會(huì)的社會(huì)關(guān)系、國(guó)家起源的根源、途徑和國(guó)家的職能及本質(zhì)特征。后來(lái)，恩格斯在其他相關(guān)著作及信件中繼續(xù)探討過(guò)相關(guān)問(wèn)題。

（一）闡述家庭、氏族的歷史變遷

家庭和氏族是國(guó)家產(chǎn)生之前原始社會(huì)的基本社會(huì)關(guān)系，它們的發(fā)展變遷是研究國(guó)家起源問(wèn)題的有力切入點(diǎn)。恩格斯根據(jù)摩爾根所繪的家庭史略圖和當(dāng)時(shí)所能搜集到的史學(xué)材料，在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中詳盡描繪了家庭和氏族的發(fā)展變遷?！鞍凑漳柛囊庖?jiàn)，從這種雜亂的性關(guān)系的原始狀態(tài)中，大概很早就發(fā)展出了以下幾種家庭形式：……血緣家庭……普那路亞家庭……對(duì)偶制家庭……專偶制家庭”[1]33-58。

血緣家庭是按照輩數(shù)來(lái)劃分的，它排除了父母與子女間的性關(guān)系。普那路亞家庭實(shí)行外婚制，進(jìn)一步終結(jié)了兄弟姐妹之間的婚姻關(guān)系，這是群婚制的最高形式。恩格斯認(rèn)為，氏族主要是產(chǎn)生自普那路亞家庭。在群婚制時(shí)期，人們按照母系血統(tǒng)組成親族集團(tuán)，親族集團(tuán)內(nèi)部彼此不能通婚，逐漸形成氏族。后來(lái)，隨著婚姻受到各種限制，群婚制逐漸被對(duì)偶家庭所代替。對(duì)偶制家庭要求只能一男一女結(jié)為對(duì)偶，是人類由群婚制向個(gè)體婚制的一種過(guò)渡形式。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，男性的優(yōu)勢(shì)愈加明顯，女性喪失了被尊敬的地位，“父權(quán)制”逐漸代替了“母權(quán)制”，出現(xiàn)了專偶制家庭，標(biāo)志著人類文明時(shí)代的開(kāi)始。在專偶制家庭中，男性控制著大量的生產(chǎn)資料（財(cái)富），居于統(tǒng)治地位，女性則被看作是私有財(cái)產(chǎn)的一部分。相比對(duì)偶制家庭，專偶制家庭更為穩(wěn)定，但是這種專一只針對(duì)女性適用。專偶制家庭的出現(xiàn)同氏族社會(huì)的解體和私有制的產(chǎn)生是同步的。

氏族是由一個(gè)共同祖先傳承下來(lái)的具有血親關(guān)系的成員組成的團(tuán)體。母系氏族最古老，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中贊道：“這種十分單純質(zhì)樸的氏族制度是一種多么美妙的制度呵！沒(méi)有大兵、憲兵和警察，沒(méi)有貴族、國(guó)王、總督、地方官和法官，沒(méi)有監(jiān)獄，沒(méi)有訴訟，而一切都是有條有理的……家戶經(jīng)濟(jì)是由一組家庭按照共產(chǎn)制共同經(jīng)營(yíng)的，土地是全部落的財(cái)產(chǎn)，僅有小小的園圃歸家戶經(jīng)濟(jì)暫時(shí)使用——可是，絲毫沒(méi)有今日這樣臃腫復(fù)雜的管理機(jī)關(guān)。一切問(wèn)題，都由當(dāng)事人自己解決，在大多數(shù)情況下，歷來(lái)的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了。不會(huì)有貧窮困苦的人……大家都是平等、自由的，包括婦女在內(nèi)?！盵1]95分工帶動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)生了私有制和階級(jí)分化，也使古老的母系氏族制度終結(jié)，逐漸發(fā)展成為父系氏族。父系氏族區(qū)別于母系氏族最大的不同是實(shí)行私有制，子女按父系計(jì)算世系和繼承財(cái)產(chǎn)。此時(shí)，部落戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，俘虜增多并開(kāi)始當(dāng)作奴隸使用;軍事首領(lǐng)職權(quán)擴(kuò)大，開(kāi)始與議事會(huì)和人民大會(huì)的職權(quán)抗衡;氏族和部落內(nèi)部出現(xiàn)了混雜居住的外族人，氏族制度開(kāi)始出現(xiàn)瓦解。歷史發(fā)展到這個(gè)階段，“所缺少的只是一件東西，即這樣一個(gè)機(jī)關(guān)，它不僅可以保障單個(gè)人新獲得的財(cái)富不受氏族制度的共產(chǎn)制傳統(tǒng)的侵犯，不僅使以前被輕視的私有財(cái)產(chǎn)神圣化，并宣布這種神圣化是整個(gè)人類社會(huì)的最高目的，而且還給相繼發(fā)展起來(lái)的獲得財(cái)產(chǎn)從而不斷加速財(cái)富積累的新的形式，蓋上社會(huì)普遍承認(rèn)的印章;所缺少的只是這樣一個(gè)機(jī)關(guān)，它不僅使正在開(kāi)始的社會(huì)分裂為階級(jí)的現(xiàn)象永久化，而且使有產(chǎn)者階級(jí)剝削無(wú)產(chǎn)者階級(jí)的權(quán)利以及前者對(duì)后者的統(tǒng)治永久化……而這樣的機(jī)關(guān)也就出現(xiàn)了。國(guó)家被發(fā)明出來(lái)了。”[1]107

（二）論證私有制的產(chǎn)生是國(guó)家起源的經(jīng)濟(jì)根源

對(duì)私有制產(chǎn)生和階級(jí)起源問(wèn)題的系統(tǒng)論述，恩格斯是在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的最后一章《野蠻時(shí)代和文明時(shí)代》中完成的。母系氏族時(shí)期，簡(jiǎn)陋的石器生產(chǎn)工具和簡(jiǎn)易的采集狩獵產(chǎn)業(yè)決定了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力，動(dòng)物、土地等尚未開(kāi)始利用，分工只是最初的性別的分工，“男子是森林中的主人，婦女是家里的主人”[1]159。氏族內(nèi)實(shí)行財(cái)產(chǎn)共有的共產(chǎn)制，社會(huì)生產(chǎn)力水平較低。發(fā)展到了野蠻時(shí)代的中級(jí)階段（相當(dāng)于新石器時(shí)代），氏族的共產(chǎn)制經(jīng)濟(jì)內(nèi)部開(kāi)始出現(xiàn)財(cái)產(chǎn)私有的趨向。其主要表現(xiàn)在：

首先，生活資料的私有。人類最早的生產(chǎn)便是生活資料的生產(chǎn)，其制造者和使用者具備所有權(quán)?！澳信謩e是自己所制造的和所使用的工具的所有者：男子是武器、漁獵用具的所有者，婦女是家內(nèi)用具的所有者。”[1]159丈夫的職責(zé)是制造獲取食物所需的勞動(dòng)工具并擁有這些工具的所有權(quán)，游牧部落的還擁有他所飼養(yǎng)的牲畜，一旦離婚，丈夫要帶走這些財(cái)產(chǎn)，妻子只能保留她自己的家庭用具和衣物。這是人類最早的私有財(cái)產(chǎn)。

其次，動(dòng)物馴養(yǎng)業(yè)的產(chǎn)生。對(duì)捕獲的野獸進(jìn)行馴養(yǎng)是人類提高生活質(zhì)量的重大舉措，使人類歷史向前跨越了一大步。當(dāng)時(shí)社會(huì)因動(dòng)物馴養(yǎng)業(yè)而出現(xiàn)四個(gè)方面的新景象：其一，以家庭（對(duì)偶家庭到后來(lái)的個(gè)體家庭）為單位對(duì)牲畜進(jìn)行飼養(yǎng)和看管，使牲畜漸變?yōu)榧彝ニ接胸?cái)產(chǎn)。其二，婦孺分工逐漸從采集轉(zhuǎn)為飼養(yǎng)牲畜和家務(wù)勞動(dòng)。其三，部分由俘虜轉(zhuǎn)為的奴隸補(bǔ)充馴養(yǎng)業(yè)發(fā)展所需的勞動(dòng)力。其四，隨著馴養(yǎng)業(yè)發(fā)展，出現(xiàn)食用以外的肉、皮、毛等富余的生活資料，促使游牧與非游牧部落之間產(chǎn)生交換。這四個(gè)新景象充分表明，動(dòng)物飼養(yǎng)業(yè)的產(chǎn)生開(kāi)啟了財(cái)富私有的歷史。

再次，交換的出現(xiàn)。在生活資料私有和飼養(yǎng)業(yè)產(chǎn)生的基礎(chǔ)上，從游牧部落的牲畜、畜產(chǎn)品和非游牧部落產(chǎn)品之間交換開(kāi)始，到冶煉金屬技術(shù)的發(fā)明而生產(chǎn)的商品，最初的商品交換出現(xiàn)在人類進(jìn)步的歷史中。通過(guò)冶煉技術(shù)改進(jìn)的勞動(dòng)工具使手工業(yè)生產(chǎn)的原料日益豐富，農(nóng)牧民開(kāi)始從事家庭手工業(yè)以供自需，手工業(yè)得到極大的發(fā)展。越來(lái)越多的人專門從事手工業(yè)生產(chǎn)，“于是發(fā)生了第二次大分工：手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離了。”[1]163專門用于交換的商品出現(xiàn)。當(dāng)歷史的車輪即將駛?cè)胛拿鲿r(shí)代之際，又產(chǎn)生了“一個(gè)不再?gòu)氖律a(chǎn)而只從事產(chǎn)品交換的階級(jí)——商人?！盵1]166這便是社會(huì)第三次大分工。至此，人類社會(huì)開(kāi)始發(fā)生快速變化，通過(guò)鑄造金屬貨幣、買賣和抵押土地、奴役奴隸勞動(dòng)等方式，少數(shù)人迅速占有了大量財(cái)富，相反，貧民和奴隸數(shù)量越來(lái)越多?！芭`的強(qiáng)制性勞動(dòng)構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的上層建筑所賴以建立的基礎(chǔ)。”[1]168當(dāng)人變成私有財(cái)產(chǎn)的時(shí)候，階級(jí)對(duì)立的矛盾與斗爭(zhēng)便登上了人類歷史的舞臺(tái)。私有制的產(chǎn)生導(dǎo)致階級(jí)的分化與對(duì)立，是國(guó)家產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。

（三）論述國(guó)家的階級(jí)性本質(zhì)特征

面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的超階級(jí)的國(guó)家本質(zhì)論，恩格斯認(rèn)為有必要從國(guó)家起源來(lái)論證國(guó)家的階級(jí)性本質(zhì)。在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中，恩格斯明確指出：“它照例是最強(qiáng)大的、在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家，這個(gè)階級(jí)借助于國(guó)家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削壓迫階級(jí)的新手段?！盵1]172“國(guó)家是文明社會(huì)的概括，它在一切典型的時(shí)期毫無(wú)例外地都是統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家，并且在一切場(chǎng)合在本質(zhì)上都是鎮(zhèn)壓被壓迫被剝削階級(jí)的機(jī)器?！盵1]176這里不但說(shuō)明了國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)特征，更是批判了超階級(jí)的國(guó)家本質(zhì)論，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（四）指出國(guó)家也有社會(huì)性的特征

國(guó)家是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，國(guó)家除了具有階級(jí)性的本質(zhì)特征，還具有社會(huì)性。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出：“國(guó)家的本質(zhì)特征，是和人民大眾分離的公共權(quán)力。”[1]116“國(guó)家是承認(rèn)：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面、這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量”[1]170。在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯進(jìn)一步指出：“社會(huì)創(chuàng)立一個(gè)機(jī)關(guān)來(lái)保護(hù)自己的共同利益，免遭內(nèi)部和外部的侵犯。這種機(jī)關(guān)就是國(guó)家政權(quán)。”[1]253這表明，國(guó)家的本質(zhì)特征不但有階級(jí)性，同時(shí)還具有社會(huì)性，國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系是社會(huì)決定國(guó)家。

上述關(guān)于恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中的思想，是比較系統(tǒng)的，但不是完全的。在這本著作中，他只是指出了國(guó)家起源的一種途徑，即“在氏族制度的廢墟上興起”。國(guó)家起源的另一種途徑，則在《反杜林論》中有明確的表述。

恩格斯關(guān)于國(guó)家起源的思想不是一蹴而就的，是經(jīng)歷了一個(gè)較為艱難的探索之路。在堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)和考古學(xué)依據(jù)的基礎(chǔ)上，恩格斯國(guó)家起源思想逐步成熟、完善和發(fā)展，最終形成了階級(jí)性和社會(huì)性統(tǒng)一、沖突論和融合論統(tǒng)一的國(guó)家起源論。

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