西藏婦女在西藏生態(tài)文明建設(shè)中的重要作用芻議

摘 要：黨的十八大將生態(tài)文明納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總布局。建設(shè)美麗西藏和生態(tài)西藏是中國(guó)夢(mèng)的題中應(yīng)有之義。民主改革后，西藏婦女的社會(huì)地位發(fā)生了深刻變化，在政治經(jīng)濟(jì)等各方面與男子一樣享有平等的權(quán)利。西藏婦女在西藏生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用，是西藏生態(tài)文明建設(shè)的生力軍。西藏婦女不僅是科學(xué)生態(tài)價(jià)值觀(guān)的傳播者，還是生態(tài)行為的實(shí)踐者和生態(tài)制度的嚴(yán)格遵守者。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義;西藏婦女;生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：D616 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）28-0026-02

西藏是我國(guó)重要的生態(tài)安全屏障。然而，西藏的生態(tài)環(huán)境比較脆弱，一旦遭到破壞，很難恢復(fù)。中央第六次西藏工作座談會(huì)指出，西藏要堅(jiān)持生態(tài)保護(hù)第一，采取綜合舉措，加大對(duì)青藏高原空氣污染源、土地荒漠化的控制和治理，加大草地、濕地、天然林保護(hù)力度，確保西藏的生態(tài)良好。西藏婦女作為撐起西藏的“半邊天”，在西藏生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)充分發(fā)揮生力軍的作用，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像珍視生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，努力保護(hù)好“世界上最后一片凈土”。

一、生態(tài)女性主義的產(chǎn)生、主要觀(guān)點(diǎn)及國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

生態(tài)女性主義，是由環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)與女性解放運(yùn)動(dòng)相結(jié)合而形成的主動(dòng)適應(yīng)于社會(huì)變革需求的文化思潮，尋求女性與自然間的特殊關(guān)系，反對(duì)在父權(quán)制世界觀(guān)和二元式思維方式統(tǒng)治下的對(duì)女性和自然界的壓迫，倡導(dǎo)建立一種人與人、人與自然之間的新型關(guān)系。

生態(tài)女性主義是婦女解放運(yùn)動(dòng)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，是生態(tài)哲學(xué)的重要流派之一。它從性別的角度切入生態(tài)問(wèn)題，指出男權(quán)統(tǒng)治與人對(duì)自然的統(tǒng)治都是根植于以家長(zhǎng)制為邏輯的認(rèn)識(shí)之上的，進(jìn)而進(jìn)行深入的批判。

生態(tài)女性主義認(rèn)為，環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的根源并非是“人類(lèi)中心主義”，而是“男性沙文主義”。生態(tài)女性主義意識(shí)到女性在解決環(huán)境問(wèn)題中起到重要的作用。處于被統(tǒng)治地位的女性可以利用女性的視角去審視環(huán)境危機(jī)，找出環(huán)境危機(jī)的根源，提出解決環(huán)境危機(jī)的辦法。生態(tài)女性主義者提倡消滅所有的統(tǒng)治剝削，即走出西方“父權(quán)制”和傳統(tǒng)理性主義的“二元式”思維影響下的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)生活，創(chuàng)造一個(gè)多元式思維引導(dǎo)下的，聯(lián)系的、平等的、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)社會(huì)。

生態(tài)女性主義自20世紀(jì)90年代傳入中國(guó)以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)這一理論的研究日益深入并逐步呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)，學(xué)者們通過(guò)深入研究來(lái)探討生態(tài)女性主義產(chǎn)生的思想理論淵源，挖掘其與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)聯(lián)，試圖實(shí)現(xiàn)生態(tài)女性主義的中國(guó)化。當(dāng)前，用生態(tài)女性主義的視角來(lái)分析西藏婦女在西藏生態(tài)建設(shè)的重要作用，為研究西藏生態(tài)文明建設(shè)提供了一個(gè)新的視角。

二、西藏婦女地位的歷史沿革及發(fā)展現(xiàn)狀

西藏有文字記載的歷史長(zhǎng)達(dá)兩千年，然而其中有關(guān)女性記載卻并不多見(jiàn)。女性占西藏51%，是西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不可缺少的重要組成部分，她們?cè)诓刈迳鐣?huì)人口繁衍、婚姻家庭、文化傳承、經(jīng)濟(jì)生活、宗教信仰、民俗藝術(shù)等方面發(fā)揮重要作用。

在政教合一的舊制度下，西藏婦女處境艱難，受到政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)的殘酷壓迫，生活在社會(huì)的最底層。西藏婦女除了繁衍外，養(yǎng)育子女和從事家庭勞動(dòng)，還要承擔(dān)大量的社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)。但是，她們的社會(huì)地位極其低下，西藏婦女的勞動(dòng)卻沒(méi)有得到社會(huì)的認(rèn)可，沒(méi)有人身自由，農(nóng)奴主可以把女農(nóng)奴當(dāng)作禮物隨意交換和贈(zèng)送。舊西藏所頒布的《十三法典》將婦女與乞丐、鐵匠、屠夫列為同一等級(jí)，命價(jià)為一根草繩[1]。西藏婦女在社會(huì)政治生活中沒(méi)有發(fā)言權(quán)。舊西藏法典中明文規(guī)定：勿予婦女議論國(guó)事之權(quán)，奴隸與婦女不許參與軍政事宜。

民主改革后，西藏各族婦女成為社會(huì)的主人，她們的政治法律地位發(fā)生了深刻變化，婦女參政水平不斷提高。在人大代表、政協(xié)委員等社會(huì)各界杰出人士中，女性比列不斷上升，一部分婦女還走上了西藏各級(jí)重要領(lǐng)導(dǎo)崗位。西藏自治區(qū)區(qū)級(jí)和地級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)班子中，女干部配備率達(dá)57.14%，縣級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)班子中女干部配備率分別達(dá)到93.24%和91.89%。女性公務(wù)員占西藏公務(wù)員總數(shù)的近四成[2]。

隨著西藏經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)的發(fā)展，西藏女性受教育程度大幅度提高，西藏婦女發(fā)展的社會(huì)環(huán)境不斷優(yōu)化，西藏婦女的就業(yè)領(lǐng)域不斷拓寬。據(jù)西藏自治區(qū)婦聯(lián)統(tǒng)計(jì)，西藏女性就業(yè)人員70.7萬(wàn)人，占就業(yè)人員總數(shù)的37.1%。西藏女性除在家庭中從事家務(wù)及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)之外，隨著西藏婦女職業(yè)技能的提高，西藏各級(jí)政府出臺(tái)了一系列鼓勵(lì)女性創(chuàng)業(yè)就業(yè)的優(yōu)惠政策，西藏婦女在新興產(chǎn)業(yè)和新興行業(yè)就業(yè)的比例大幅度提高。西藏農(nóng)牧區(qū)的婦女加入西藏農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)合作社，成為合作社的主體和家庭創(chuàng)收的主體。隨著西藏女性經(jīng)濟(jì)地位的提高，經(jīng)濟(jì)意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)的日益覺(jué)醒，西藏女性的自我價(jià)值的愿望很高，西藏女性贏(yíng)得了普遍的尊重和社會(huì)認(rèn)可。

在西藏發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期，無(wú)論是在和平解放初期和民主改革運(yùn)動(dòng)中，還是在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期及改革開(kāi)放的新時(shí)期，西藏婦女在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，始終圍繞黨和國(guó)家的發(fā)展大局，積極投身到西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和反分裂斗爭(zhēng)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的偉大事業(yè)中去。

三、西藏婦女是西藏生態(tài)文明建設(shè)的生力軍

馬克思曾指出：“沒(méi)有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革，社會(huì)的進(jìn)步可以用女性（丑的也包括在內(nèi)）的社會(huì)地位精確地衡量?！盵3]西藏婦女承擔(dān)著繁衍后代和教育、保護(hù)后代的職責(zé)，她們更能切身感受到環(huán)境惡化給自己及子孫后代造成的苦果，對(duì)環(huán)境惡化所引起的負(fù)面影響感受更加深刻，所以更加關(guān)注影響后代賴(lài)以生存的環(huán)境。西藏婦女既是家務(wù)勞動(dòng)的主要承擔(dān)者，還是西藏社會(huì)生產(chǎn)的主體，特別是在西藏農(nóng)牧區(qū)，隨著西藏農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的步伐加快，農(nóng)牧區(qū)大批男勞力逐步向鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)或其他行業(yè)轉(zhuǎn)移，西藏婦女成為農(nóng)牧區(qū)生產(chǎn)的主要承擔(dān)者，西藏婦女占農(nóng)牧區(qū)勞動(dòng)力的60%以上，婦女還從事種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)和多種經(jīng)營(yíng)，這些都使得她們易受到環(huán)境惡化的終端產(chǎn)品的不良影響。因此，西藏婦女是西藏生態(tài)文明的生力軍。

（一）西藏婦女是科學(xué)生態(tài)價(jià)值觀(guān)的重要傳播者

生態(tài)文化是生態(tài)文明的重要組成部分，也是生態(tài)文明的重要支撐。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，在探索社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，注重汲取中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧、西方生態(tài)學(xué)等生態(tài)文化的合理因素，不斷建設(shè)和發(fā)展具有中國(guó)特色的當(dāng)代生態(tài)文化，并用以指導(dǎo)美麗中國(guó)建設(shè)的具體實(shí)踐。

生態(tài)價(jià)值觀(guān)是生態(tài)文化的核心。科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀(guān)也指“和諧共生的生態(tài)價(jià)值觀(guān)”，強(qiáng)調(diào)“人與自然的和諧相處、共生進(jìn)化和持續(xù)發(fā)展”[3]。沒(méi)有科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀(guān)，就沒(méi)有正確的生態(tài)行為?？茖W(xué)的生態(tài)價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)的方向，可以改變?nèi)藗兊乃季S方式，培養(yǎng)人們的生態(tài)行為自覺(jué)。

西藏婦女是科學(xué)生態(tài)價(jià)值觀(guān)的重要傳播者。西藏婦女是家務(wù)活動(dòng)的主要承擔(dān)者，決定著家庭的飲食習(xí)慣、生活規(guī)律甚至家庭硬件環(huán)境的建構(gòu)，對(duì)家庭成員的生態(tài)價(jià)值觀(guān)進(jìn)行引導(dǎo)。同時(shí)，西藏婦女在對(duì)下一代的生活習(xí)慣、生活技能的教育中，使得后代能夠培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，使之從小就養(yǎng)成環(huán)境保護(hù)意識(shí)。西藏婦女在西藏城市社區(qū)自治管理、西藏新農(nóng)村建設(shè)實(shí)踐和西藏民間組織和志愿者服務(wù)活動(dòng)中積極宣傳和傳播科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀(guān)。西藏婦女通過(guò)在家務(wù)活動(dòng)和社會(huì)生活領(lǐng)域的積極傳播科學(xué)生態(tài)價(jià)值觀(guān)，使得生態(tài)文明成為西藏社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)，天藍(lán)、地綠、水凈成為每一個(gè)西藏社會(huì)成員的信仰和價(jià)值選擇。

（二）西藏婦女是生態(tài)行為的實(shí)踐者

“衡量生態(tài)文化是否在全社會(huì)扎根，就是要看這種行為準(zhǔn)則和價(jià)值理念是否自覺(jué)體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)生活的方方面面?！盵4]生態(tài)行為是一個(gè)國(guó)家生態(tài)文明程度的重要標(biāo)志?？茖W(xué)的生態(tài)價(jià)值觀(guān)可以通過(guò)在人們的日常、平常、經(jīng)常的生態(tài)行為中得到最好的詮釋和體現(xiàn)。

西藏婦女是家庭消費(fèi)的主要承擔(dān)者。西藏婦女可以改變不良的、對(duì)環(huán)境有害的生活生活習(xí)慣和生活方式，養(yǎng)成健康的生活習(xí)慣和生活方式。西藏婦女通過(guò)日常生活的衣食住行游帶動(dòng)其他家庭成員，參與節(jié)能減排，實(shí)踐低碳生活。西藏婦女加大可再生能源利用工作力度，提高生活垃圾減量化、資源化和無(wú)害化水平，加強(qiáng)清潔能源的利用，改善家庭能源結(jié)構(gòu)。

隨著西藏婦女的社會(huì)參與度的提高，西藏婦女積極地參與到環(huán)境保護(hù)、科學(xué)研究、污染防治、人口控制、自然保護(hù)等方面的生態(tài)文明建設(shè)活動(dòng)中。西藏婦女可以改變不利于環(huán)境保護(hù)的生產(chǎn)方式，積極踐行綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。西藏婦女在制定城市規(guī)劃和對(duì)環(huán)境有影響的決策環(huán)節(jié)、在具體的西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的建設(shè)中可以積極實(shí)踐生態(tài)行為。西藏婦女可以積極參與農(nóng)村環(huán)境綜合整治、生態(tài)鄉(xiāng)鎮(zhèn)（村）創(chuàng)建等環(huán)境保護(hù)和參加造林綠化活動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好。

（三）西藏婦女是生態(tài)制度的嚴(yán)格遵守者

建設(shè)生態(tài)文明，必須依靠統(tǒng)一完整的生態(tài)文明制度。生態(tài)制度是指“一切有利于保障、支持和推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)定和準(zhǔn)則的總和。”[5]生態(tài)制度是生態(tài)價(jià)值觀(guān)的反映，又是生態(tài)行為常態(tài)化的重要保障，是溝通生態(tài)價(jià)值觀(guān)和生態(tài)行為的橋梁。

隨著建設(shè)西藏安全生態(tài)屏障的進(jìn)程加快，西藏生態(tài)制度也日益成熟，目前已經(jīng)形成了包括各種制度、法律、規(guī)章和條例在內(nèi)的貫穿生態(tài)源頭防范、過(guò)程管理、官員政績(jī)考評(píng)等環(huán)節(jié)的系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度。

制度的權(quán)威只有在實(shí)施中才能得以體現(xiàn)。生態(tài)制度作用體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體行動(dòng)的引導(dǎo)、規(guī)范和約束，這既包括對(duì)符合科學(xué)生態(tài)價(jià)值觀(guān)的行為的正向肯定并使之常態(tài)化，也包括對(duì)不符合科學(xué)生態(tài)價(jià)值觀(guān)的行為的約束。隨著西藏婦女的受教育程度逐步提高，她們的制度意識(shí)、規(guī)則意識(shí)和法治意識(shí)也隨之增強(qiáng)，她們?cè)诔姓J(rèn)約束力為前提，能夠自覺(jué)地遵守各種生態(tài)制度和法律法規(guī)，從內(nèi)心中生發(fā)的人文素養(yǎng)，能夠設(shè)身處地為別人著想的善良，將個(gè)體的行為持續(xù)穩(wěn)固的社會(huì)共識(shí)，使得自身的生態(tài)行為常態(tài)化。

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