民辦高職院校大學(xué)生健全人格的培育問題研究

摘 要：健全人格的培育是大學(xué)生思想政治工作的重要組成部分。隨著社會不斷的發(fā)展，民辦高職教育迎來了發(fā)展的新時期，其人格的培育工作也呈現(xiàn)積極、良好、上升的態(tài)勢，但整體效果并不明顯，且認(rèn)同度并不高，民辦高職的學(xué)生受到這樣或那樣的歧視與偏見的現(xiàn)象并不鮮見，這給職業(yè)教育的學(xué)生的健全人格的培育造成了很大的影響。特別是在價值觀多樣化態(tài)勢下和多種思潮影響下的今天，探索民辦高職院校的大學(xué)生健全人格培育問題的意義尤為重大。

關(guān)鍵詞：健全人格;民辦高職;價值觀多樣化

中圖分類號：G712 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）08-0108-03

一

“人格”一詞，源于拉丁語，根據(jù)有關(guān)解釋，原為演員在舞臺上所戴的面具之義，后為喻義而借用，詞義便繁復(fù)起來。心理學(xué)將其詮釋在人生的大舞臺上，人們會根據(jù)其所飾演社會角色的不同來更換面具，此即人格的外在表現(xiàn)。面具后面則是一個實實在在的真我，即真實的人格，它可能和前者截然不同。人格本身是一個抽象的概念，它只有落諸社會中實實在在的人的本體上，落在人的社會關(guān)系考察上才會凸顯其社會性的本質(zhì)。誠如馬克思所指出：“人格脫離了人，自然就是一個抽象，但是人也只有在自己的類存在中，只有作為人們，才能是人格的現(xiàn)實的理念?！盵1]270隨著社會不斷發(fā)展，教育的不斷創(chuàng)新，民辦職業(yè)教育迎來了發(fā)展的新時期，其人格的培育工作也呈現(xiàn)積極、良好、上升的態(tài)勢，但整體效果并不明顯，且認(rèn)同度并不高，民辦高職的學(xué)生受到這樣或那樣的歧視與偏見的現(xiàn)象并不鮮見，這給職業(yè)教育的學(xué)生的健全人格的培育造成了很大的影響。同時在價值觀多樣化和文化多樣性的當(dāng)今社會中，越來越多的大學(xué)生無法正確認(rèn)識自我，不知道自己是誰，不知道在人生的大舞臺上自己的角色是什么，也不知道是否能演好自己的角色，更不知道自己該做什么。從入學(xué)的那一刻開始，就迷失在象牙塔之中，不知所措。他們要么逗留在電腦前，徜徉于游戲的世界中，認(rèn)為游戲里的世界才是真實的世界;要么每天機械地和其他同學(xué)一樣起床、吃飯、上課，看似充實，實屬空虛無奈;要么每天醉心于學(xué)生社團的工作之中，將學(xué)業(yè)當(dāng)作社團工作的附屬品，本末倒置……而面對各種各樣的思想、思潮、價值觀有時竟不知所措，有時似懂非懂，有時憤世嫉俗，有時消極應(yīng)對。高興時，整個天空都是明朗的;悲傷時，全世界黯淡無光。特別是在信息化、全球化等諸多方面因素的影響下，物質(zhì)至上、拜金主義、實用主義（工具理性）、享樂主義等價值觀和思潮在一些青年人眼中已不完全是批判性質(zhì)的詞匯，恰恰成為他們的生存哲學(xué)，這對高校學(xué)生，特別是民辦高職院校學(xué)生的人格培育同樣造成了很大的影響。因此，努力探求價值觀多樣化態(tài)勢下民辦高職院校的大學(xué)生健全人格的培育就顯得尤為重要了。

二

健全人格的培育是大學(xué)生思想政治工作的重要組成部分。近年來，各高校越來越重視這項工作，同時，處于不斷上升態(tài)勢的民辦高職院校亦不斷改革創(chuàng)新，高舉“人格教育”的旗幟，把此項工作列為學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)的重中之重。應(yīng)該說從簡單的培養(yǎng)技工開始，到關(guān)注靈魂喚醒靈魂層面的變革，民辦高職教育已經(jīng)大放異彩，在教育領(lǐng)域中占有一席之地，其發(fā)展之快，進(jìn)步之大越來越能夠彰顯教育的本質(zhì)。然而，由于受諸如“正統(tǒng)”、“層次”等觀念及分?jǐn)?shù)論高低等因素的影響，民辦職業(yè)教育有時仍為世俗所輕視，“高分定高能，低分亦低能”等不公平的思維定式和評價方式，一直以來都占據(jù)著有些人的頭腦。應(yīng)該說，健全人格培育問題，是一個老生常談的話題，又是一個不可回避的問題。學(xué)術(shù)界對此研究很多，成果頗豐，就其特征而言，亦是各有千秋，各具特色?？傮w說來，人格可以看作人的社會自我，是人的性格、氣質(zhì)、道德品質(zhì)、潛在能力、尊嚴(yán)等方面的總和，它是一個人在心性、才情、人品等方面的綜合指數(shù)[1]13。健全人格的標(biāo)準(zhǔn)就是人的生理、心理、社會、道德和審美各要素完美的統(tǒng)一、平衡與和諧。健全人格的特點主要體現(xiàn)在這樣幾個方面：一是具有良好的社會適應(yīng)性，能有效適應(yīng)社會生活環(huán)境的變化及自身身心的發(fā)展，樂意為社會服務(wù);二是個人能夠在社會大環(huán)境和小環(huán)境中找準(zhǔn)自己的位置，認(rèn)清自己的人生目標(biāo)，清醒地認(rèn)識和評價自己的行為;三是建立與社會和諧的價值觀和較強的倫理關(guān)系，能與他人建立起和諧的人際關(guān)系;四是具有積極進(jìn)取心與良好的情緒和意志;五是具有高品位的鑒賞力和審美體驗;六是發(fā)揮自己身心的最大潛能，富有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力，積極為社會創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富[2]113-114。筆者據(jù)此，結(jié)合對廈門地區(qū)七所民辦高職院校的問卷調(diào)查結(jié)果的分析，從以下四個方面進(jìn)行探討。

（一）人生態(tài)度方面

擁有良好的情緒和積極進(jìn)取心。調(diào)查顯示67.1%的學(xué)生能夠發(fā)自內(nèi)心展露出樂觀開朗活潑的形象，74.9%的學(xué)生“雖然家境不好，但很快樂，也很滿足”，“覺得自己很幸福”，并且有71.9%的認(rèn)為“生活中常有令我感動的人、事、物”，81.8%的會“珍惜自己所擁有的一切，并心存感激”。這些良好的情緒有助于他們在人生道路上自信樂觀并積極進(jìn)取。數(shù)據(jù)顯示，在自我認(rèn)知方面，有56.2%的學(xué)生給予一定程度的自我肯定，認(rèn)為自己確實有一些別人所不及的優(yōu)良品質(zhì);在對外部環(huán)境的認(rèn)知方面，有57.1%的學(xué)生并不會因就讀于民辦高校而產(chǎn)生一種自卑感，并且有72.5%的學(xué)生相信通過自己的努力能夠與公辦高校大學(xué)生一樣擁有精彩人生。78.9%的學(xué)生認(rèn)為有勞動和付出才能換取收獲，并且在面對平凡的工作崗位時62.3%的學(xué)生會選擇安心踏實的工作?？梢姡词乖谝率碂o憂的環(huán)境中，他們依然能夠保持勤能補拙、崇尚勞動、勤勤懇懇的優(yōu)良傳統(tǒng)，并且堅信可以靠自身的努力贏取精彩的人生，這對于90后大學(xué)生而言實屬不易。

（二）人際關(guān)系方面

能夠與他人建立良好的人際關(guān)系。人際關(guān)系是大學(xué)生的必修課之一。相對社會而言，大學(xué)的人際關(guān)系會更顯得純粹、純潔，功利性、市儈性會少很多?！?0后”是今天在校大學(xué)生的主力軍，面對人際關(guān)系問題，他們有自己的主見和觀點，很多地方與社會差別很大，很多人認(rèn)為他們在人際關(guān)系的處理上可能會很糟糕。但出乎意料的是，71.4%的學(xué)生是喜歡周圍有很多朋友的;在與人交往時，80.5%的學(xué)生會尊重他人的習(xí)慣和交往方式，并且以誠待人、盡量對每一個人彬彬有禮;當(dāng)朋友不開心時，有70.8%的學(xué)生會想辦法努力讓對方開心。調(diào)查結(jié)果顯示，58.2%的調(diào)研對象并不會常感孤獨，并且有64.8%的學(xué)生能夠很快適應(yīng)新的環(huán)境，認(rèn)為這是他們這代人的特質(zhì)。正因為他們有強烈的交友愿望和在交友過程中真誠的態(tài)度及恰當(dāng)?shù)姆绞?，加之有良好的情緒，使得人際溝通更為容易，從而形成了更強的社會適應(yīng)能力，而適應(yīng)社會也正是大學(xué)生階段最重要的人生課題之一。

（三）價值取向方面

能夠擁有健康價值取向，努力踐行社會主義核心價值觀。對目前社會上出現(xiàn)的享樂主義、拜金主義等，有63.9%的調(diào)查對象認(rèn)為不正?；蛘哂袟l件的情況下也不會有如此行為;對待用暴力手段解決問題方面，有43.2%的人并不認(rèn)為暴力是解決問題的最直接方式，且有15.4%的人會鄙視暴力;而在“追星”問題上，僅有11.8%的同學(xué)會以其“外在形象”為關(guān)注點，而是更多地去關(guān)注其才能、為成功的艱辛付出，且有部分學(xué)生對道德楷模、勞動模范等推崇備至。在面對社會上紛繁復(fù)雜的價值觀念的沖擊時，絕大部分學(xué)生能夠選擇正確的價值取向，在人生的道路上注滿正能量。筆者在思政理論課教學(xué)實踐過程中發(fā)現(xiàn)，社會主義核心價值觀已經(jīng)深植于學(xué)生心中，盡管他們對有些概念把握不好，但并不妨礙他們在大是大非問題上堅定立場，他們對中華民族的偉大復(fù)興和偉大中國夢的實現(xiàn)更是信心滿滿，李大釗同志的“以青春之我，創(chuàng)建青春之國家，青春之民族”在青年學(xué)生中達(dá)成了共識。

（四）創(chuàng)新方面

調(diào)查顯示民辦高校大學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)生活中的美麗，擁有較好的審美意識、勇于探索新事物和發(fā)掘自身潛力。面對現(xiàn)實社會很多學(xué)生同樣喜歡沉浸于幻想和白日夢中，據(jù)學(xué)者研究，喜歡幻想和做白日夢并不是完全有害的，從某種意義來講，適當(dāng)?shù)陌l(fā)呆行為可以緩解疲勞、釋放壓力，有助于身心健康，更能激發(fā)人的潛在能力和創(chuàng)造性。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有36.2%的學(xué)生喜歡沉浸于幻想和白日夢中，有時也會探索其中可能實現(xiàn)的東西。雖然有27.5%的學(xué)生選擇了不確定，但這并不意味著他們不思考，有可能處于下意識狀態(tài)，有的思考了同時也實踐了，只是自己沒有意識到而已。根據(jù)我們的調(diào)查，有53.6%學(xué)生喜歡培養(yǎng)和發(fā)展新的愛好。通過這些數(shù)據(jù)，擺在我們面前的任務(wù)很重，道路也異常艱辛，民辦高職學(xué)生的積極性創(chuàng)造性如何激發(fā)？民辦高等職業(yè)教育怎樣才能擺脫世俗的評判，實現(xiàn)素質(zhì)和技能教育的完美結(jié)合？這些不得不引起我們的思考和探索。

三

此外，在談及人生的意義的時候，多數(shù)學(xué)生都在考慮人生的意義、價值，他們理解的人生實際上也是社會上很多人思考過或正在思考的問題。他們對人生的理解出乎我們的意料，有的很直接，貼近其生活實際，有的則很有哲理，像經(jīng)歷了很多的人生歷練。

應(yīng)該說，上述調(diào)查結(jié)果令我們眼睛一亮，從某種程度上說也顛覆了“90后”群體在我們心中的形象。“江山代有才人出”，社會在發(fā)展進(jìn)步，我們應(yīng)摒棄對這個群體刻板的印象，也不能戴著有色眼鏡。當(dāng)我們還將他們視為是不成熟、玩世不恭的一代時，驀然回首，他們可能已經(jīng)茁壯成長了。然而，我們不能就此滿足，通過問卷調(diào)查，還有一些問題值得我們深思。

第一，雖然有自我和獨立意識，但在思想、行為和生活等方面的依賴性和隨附性仍然較強。獨立思考、面對和解決問題的能力是現(xiàn)代社會每個人必須具備的生存能力，也是大學(xué)生將來面對生活和職業(yè)所必須具有的基本能力。但是調(diào)查結(jié)果顯示，在學(xué)習(xí)生活中，有近三成的學(xué)生不能針對時事熱點提出自己獨到的見解，會在思考問題或做事情時選擇隨大流。在具體的完成工作和解決問題中，有43.6%的學(xué)生不喜歡一個人完成每項工作，有36.2%的學(xué)生會常感無助并希望能得到他人幫助。有些學(xué)生把自己就讀的學(xué)校視為代替父母照顧自己的保姆（21.1%）和高考成績不佳的學(xué)生的收容站（6.2%），雖然所占比例不多，但卻是客觀存在的問題。我們在與學(xué)生交流過程中發(fā)現(xiàn)，有少數(shù)家庭富裕的學(xué)生會認(rèn)為現(xiàn)在就讀的學(xué)校就是代父母照看自己的保姆，更有學(xué)生將之戲稱為“托兒所”。這些學(xué)生雖然已經(jīng)在生理年齡上達(dá)到成年人，但心理年齡仍處于未成熟狀態(tài)，他們渴望有人管理他們的生活，打理他們的衣食住行，一言以蔽之，他們生理上雖已“斷奶”，但在心理層面仍是待哺的嬰孩。這類現(xiàn)象雖然占少數(shù)，但絕不僅限于民辦高校之中，甚至在很多公辦大學(xué)亦存在。依賴性和隨附性較強是當(dāng)下青年大學(xué)生固有的心理。大學(xué)生雖已是成人，只是理論上的成年人，在經(jīng)濟上、學(xué)習(xí)上、生活上、社交上仍需父母、朋友和老師的幫助和指導(dǎo)，尚未真正完全地獨立。

第二，雖然有健康正確的價值取向，但在復(fù)雜的社會中有時仍會價值迷失。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)學(xué)生是有著助人為樂的良好品質(zhì)的，而面對“扶不扶”的社會大討論時，僅有27.9%的學(xué)生選擇了會上前攙扶跌倒的路人，分別有13.7%和58.4%的人選擇“不會攙扶”和“視情況而定”。而在對“不會攙扶”的原因調(diào)查中，有高達(dá)49%的人是因為“擔(dān)心做了好事反被受助人及家屬反咬一口”而不敢扶。在這個困擾著整個社會的問題面前，剛剛步入成年的大學(xué)生表現(xiàn)出了自我保護的本能反應(yīng)，所謂多一事不如少一事，少一事不如無事。從“無事”的態(tài)度到“無視”的行為，將造成這一結(jié)果的原因單純歸咎于學(xué)生的冷漠顯然過于苛刻，我們理應(yīng)更多地從社會角度去反思問題。顯然這不只是學(xué)生個體的問題，更是社會問題?！胺霾环觥保瑢嶋H上是再簡單不過的問題，但恰恰是簡單的問題，由于人們私心和私欲，使這種簡單的問題成為亟待解決的社會復(fù)雜問題?！胺霾环觥睆牡赖聦用娴馁潛P或譴責(zé)，到法律層面的對簿公堂，使簡單問題復(fù)雜化，這是人的悲哀，更是社會的悲哀?！胺鲞€是不扶”的問題若不能解決好，就會引發(fā)為“服還是不服”的追問，也就是人們世代恪守的傳統(tǒng)道德美德和堅守道德底線是否為人所信服，是否被人挑戰(zhàn)。誠如何懷宏先生所說：“不殺人，不說謊、不欺詐、不奸淫、不偷盜，在市場經(jīng)濟下亟待重申。你可以做不到舍己為人，但你不能損人利己;你可以不是圣賢，但你應(yīng)該認(rèn)同道義和人道;你攀升不到道德的最高境界，但道德的最低下限必須堅守，那是人類最后的屏障。”[3]

應(yīng)該說，人們陷入“扶與不扶”的艱難抉擇，實際上反映了人們對“道德灰色的崇拜”。誠如美國著名女哲學(xué)家愛因·蘭德在《對道德灰色的崇拜》一文中所說：“在現(xiàn)代文明中，道德墮落的最明顯癥狀是人們對待道德問題的態(tài)度，可以作為這樣的概括：沒有黑與白的絕對對立，只有灰色……黑與白意味著惡與善……如果沒有黑與白的話，就沒有灰色，因為灰色僅僅是黑和白的混合。在斷定是否灰色之前，人們必須知道什么是黑，什么是白。在道德領(lǐng)域中，它意味著必須首先確定什么是善，什么是惡。而當(dāng)一個人認(rèn)定一種選擇是善，另一種選擇是惡，他就沒有理由選擇兩者的混合。知道是惡還要選擇它，是沒有任何理由的。一個人企圖證明這就是灰，其結(jié)果必然導(dǎo)致黑?！盵4]70-71那些選擇“視情況而定”的學(xué)生從某種意義上說已接近灰色，這并不是道德判斷，而是對道德判斷的逃避。但有一點我們應(yīng)該理解和寬容，在設(shè)防的現(xiàn)代社會中，人與人之間自覺不自覺就會有一道不可逾越的鴻溝。人們通過設(shè)置一系列有形或無形（更多是無形）的防線使自己免于被傷害，這被很多青年學(xué)生視為具有中性含義而非貶義的生存哲學(xué)。持有這種思想的青年學(xué)生也可稱之為精致的利己主義者，錢理群說：“這些青年缺少真正的信念和信仰，支配他們的還是個人的名和利。當(dāng)他用利益來支配自己的時候，他是非常容易由龍種變成跳蚤的……精致的利己主義者，背后隱藏著深重的社會背景?！盵5]

民辦高職學(xué)生健全人格的培育在于世人和社會對民辦職業(yè)教育的認(rèn)同和認(rèn)可，在于民辦職業(yè)教育內(nèi)涵的不斷強化，在于學(xué)生自身不斷努力、不斷完善、不斷進(jìn)取，在于對各種思想、思潮的辨析、識別能力的不斷提高，在于人文精神的培養(yǎng)，在于傳統(tǒng)美德的恪守，更在于社會主義核心價值觀的內(nèi)在推動力。通過調(diào)查分析，廈門地區(qū)民辦高職院校的大學(xué)生健全人格培育具有良好的基礎(chǔ)，有很大的提升空間。值得注意的是，現(xiàn)代民辦高職教育大多是以工科為主的學(xué)科建設(shè)模式，工具理性或?qū)嵱美硇哉紦?jù)主導(dǎo)地位，而對于學(xué)生的價值理性的培養(yǎng)、人文關(guān)懷方面的培養(yǎng)尚不夠，道德教育、人格教育亦趨向?qū)嵱美硇裕杏谜撜紦?jù)主導(dǎo)，缺乏靈魂喚醒靈魂為代表的精神層面的教化，偏離了德國著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯所倡導(dǎo)的“教育本身意味著，一棵樹搖動一棵樹，一朵云推動一朵云，一個靈魂喚醒一個靈魂”的本質(zhì)。正如有學(xué)者所說：“由于現(xiàn)實的擠壓和理想的遠(yuǎn)去，人們追求的多是與靈魂無涉，與智慧無關(guān)的知識。我們今天的教育已完全為工具理性所主導(dǎo)，教育已不是教化，不是為了靈魂與精神，而是為了在市場和社會獲得更多的資歷。這無疑使得道德教育偏離了精神教化的基本精神。”[6]因此，民辦高職教育若能在實用理性培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)上，重新拾回被丟棄、遺忘的價值理性，其培養(yǎng)出來的學(xué)生的人格示范作用一定會在現(xiàn)代教育史上留下精彩的一頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1964.

[2]許惠英.人格教育論[M].北京：學(xué)苑出版社，2000.

[3]百度文庫.“養(yǎng)成教育”[EB/OL].（2013-10-18）http：//baike.baidu.com/link？url=6G1gIiSEd3pij1Ewl0W3liIJh1JJKfdwO

a_oQFvZTidaXes1i4QAQa22maGKVb-i2Oa-kSEjmTouXS

GF5zns-q.

[4][美]愛因·蘭德.新個體主義倫理觀[M].上海：三聯(lián)書店，1993.

[5]田超.錢理群勸誡知識分子不要濫用學(xué)術(shù)權(quán)威[N].京華時報，2014-12-26.

[6]林治波.道德教育的理想與精神[J].人民論壇，2014（3）.