解讀“喇嘛臺(tái)”謎團(tuán)

摘 要：東北地區(qū)鐵路沿線遺留數(shù)量不多的俄羅斯東正教教堂，人們習(xí)慣稱其為“喇嘛臺(tái)”。這個(gè)名稱的由來(lái)與俄羅斯文化怎樣傳入中國(guó)有關(guān)系。當(dāng)年北京傳教團(tuán)把東正教教士稱為“喇嘛”，教堂稱為“喇嘛廟”。清末，俄羅斯文化隨同中東鐵路來(lái)到中國(guó)。經(jīng)中國(guó)人口口相傳，“喇嘛臺(tái)”成為中東鐵路沿線東正教教堂的俗稱。

關(guān)鍵詞：哈爾濱;鐵路;東正教;喇嘛

中圖分類號(hào)：K249 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）08-0086-02

20世紀(jì)享譽(yù)海內(nèi)外的才情出眾的女作家蕭紅，多部小說(shuō)都提到“喇嘛臺(tái)”一詞?！兑粭l鐵路的完成》有如下的描述：“向著喇嘛臺(tái)，向著火車站……”[1]1936年3月創(chuàng)作的《手》“就是這時(shí)候，王亞明坐著的馬車從‘喇嘛臺(tái)’那邊嘩啦嘩啦地跑來(lái)了?！盵2]105這些描寫20世紀(jì)二三十年代哈爾濱的文藝作品，頻繁出現(xiàn)的“喇嘛臺(tái)”又是什么建筑？

它就是哈爾濱的標(biāo)志性建筑——圣·尼古拉教堂，也就是蕭紅多次提到的“喇嘛臺(tái)”。1966年8月23日深夜，圣·尼古拉教堂被紅衛(wèi)兵破壞。這座哈爾濱最負(fù)盛名的東正教堂之一，如今只能在歷史照片和文藝作品中，領(lǐng)略其精美的建筑藝術(shù)。除了哈爾濱圣·尼古拉教堂外，當(dāng)年在哈爾濱、昂昂溪、扎蘭屯、海拉爾、滿洲里、綏芬河、一面坡和橫道河子等地，信仰東正教的俄羅斯人，修筑了為數(shù)眾多的教堂。如今這些具有濃郁西方宗教文化特色的歷史建筑，有的拆除了、有的閑置、還有的另作他用。

一、東正教傳入中國(guó)

17世紀(jì)的俄國(guó)生產(chǎn)落后，可以向國(guó)外輸出的產(chǎn)品不多，由于缺乏貴重金屬，貂皮在一定程度上起到現(xiàn)代的黃金儲(chǔ)備的作用。沙俄為了獲得皮毛巨額利益，拼命向東方擴(kuò)張領(lǐng)土范圍。在17世紀(jì)上半葉，沙俄闖入我國(guó)黑龍江、松花江及烏蘇里江等流域?！肚迨プ鎸?shí)錄》清晰地記載：“向者羅剎無(wú)故犯邊，收我逋逃。后漸越界而來(lái)，侵害索倫、赫哲、飛牙喀（即費(fèi)雅喀）、奇勒爾諸部，不遑寧處，剽劫人口，搶擄村莊，攘奪貂皮，肆惡多端?！盵3]107沙俄東擴(kuò)給我國(guó)北部邊疆造成深重的災(zāi)難。

正當(dāng)沙俄瘋狂入侵我國(guó)黑龍江流域之時(shí)，清朝大舉入關(guān)，同李自成爭(zhēng)奪天下，東北邊防空虛，力量極其虛弱。清政府無(wú)力組織對(duì)沙俄的大規(guī)模反擊戰(zhàn)，只得下令將“索倫、達(dá)呼爾南徙于嫩江之濱”，將女真人“從黑龍江和松花江下游遷往庫(kù)爾瀚江（牡丹江）和松花江上游”[3]111。

清朝平定“三藩之亂”后，隨即在東北邊疆對(duì)沙俄展開反擊戰(zhàn)。康熙二十一年，中國(guó)與俄國(guó)在黑龍江流域爆發(fā)了雅克薩之戰(zhàn)。沙俄戰(zhàn)敗，中俄雙方于康熙二十八年簽訂《尼布楚條約》。反擊戰(zhàn)中清軍先后俘獲俄國(guó)軍民近百名，按《尼布楚條約》第四款：現(xiàn)在俄軍民之在中國(guó)或者華民之在俄國(guó)者，悉聽如舊。”[3]187清軍將這些愿意歸順大清國(guó)的俄軍戰(zhàn)俘帶回北京安置，將其編入鑲黃旗。1685年清政府頒布命令：“羅剎歸順人頗多，應(yīng)令編為一佐領(lǐng)，令其彼此相依，庶有資籍”[4]44。定居于北京的這支俄羅斯人，因?yàn)楸环攸c(diǎn)在黑龍江對(duì)岸的阿爾巴津城（中國(guó)稱為“雅克薩”），所以，這個(gè)族群被稱為“阿爾巴津人”。

清朝統(tǒng)治者一向把旗人視為“國(guó)家的根本”，嚴(yán)禁他們皈依西方“洋教”（主要是基督教、天主教）。但是對(duì)俄羅斯旗人的東正教信仰，清統(tǒng)治者卻采取了寬容態(tài)度。在北京的這批俄羅斯人中，有一俄人是東正教司祭。康熙皇帝把胡家圈胡同內(nèi)一所關(guān)帝廟，賜給“俄羅斯百人隊(duì)”作為臨時(shí)教堂，還授給列昂季耶夫七品官銜，讓他主持教堂活動(dòng)。當(dāng)時(shí)，中國(guó)人把俄羅斯人稱為“羅剎”，這座小教堂被稱為“羅剎廟”。列昂季耶夫從雅克薩城帶來(lái)了圣尼古拉的神像，所以，這座教堂稱為尼古拉教堂，也叫“北館”，是北京的第一座東正教教堂。從此，俄羅斯東正教慢慢在中國(guó)京城一帶傳播。

二、清朝宗教文化影響著來(lái)華傳教士們

雍正五年（1727年），中俄訂立了《恰克圖界約》，該條約規(guī)定，傳教士團(tuán)每10年（后改為5年）輪換一次，每次由大約4名神職人員和6名世俗人員組成。該條約還允許俄羅斯東正教會(huì)在北京建立新教堂。至此，俄國(guó)東正教終于在中國(guó)統(tǒng)治中心建立了合法的傳教場(chǎng)所。從康熙五十四年（1715年）起，一批又一批的傳教士團(tuán)派來(lái)中國(guó)，起初由北京傳教士團(tuán)管轄，1907年（清光緒三十三年）經(jīng)沙皇尼古拉二世批準(zhǔn)，改歸符拉迪沃斯托克（海參崴）教區(qū)領(lǐng)導(dǎo)。俄國(guó)政府派遣傳教團(tuán)到北京，主要有兩個(gè)目的：其一，維持北京俄羅斯人的東正教信仰;其二，完成俄國(guó)政府的外交任務(wù)，向俄羅斯商隊(duì)提供住所和幫助，并多方面研究中國(guó)。來(lái)華俄國(guó)傳教團(tuán)，當(dāng)年走的線路：一是從彼得堡，途徑伊爾庫(kù)茨克、色楞格斯克，穿越蒙古，取道張家口到達(dá)北京;二是從莫斯科，途徑托博爾斯克、貝加爾湖、尼布楚、額爾古納河、嫩江、張家口到達(dá)北京。傳教團(tuán)進(jìn)入中國(guó)走的上述地方為蒙古族和其他北方少數(shù)民族活動(dòng)地區(qū)。

北方民族基本都信仰薩滿教、藏傳佛教。清政府非常重視喇嘛教。清初，定喇嘛教為國(guó)教，對(duì)少數(shù)民族實(shí)行“因其教，不易其俗”的政策[5]1074，起到了建一座喇嘛廟安撫人心，遠(yuǎn)比大批駐軍鎮(zhèn)壓來(lái)得實(shí)在又有效。當(dāng)年走這幾條道路交通工具主要是駱駝和馬匹，俄羅斯人要用幾個(gè)月甚至更長(zhǎng)的時(shí)間才能走到北京，他們沿途同信仰喇嘛教的北方民族必然發(fā)生聯(lián)系，草原上的各種宗教信仰對(duì)來(lái)華俄國(guó)傳教士們有很大的影響。當(dāng)初，列昂季耶夫?yàn)榱藗鹘谭奖?，給自己打扮成中國(guó)人的樣子。而歷次來(lái)華傳教團(tuán)受到清朝宗教的影響，為了更有利傳教，或多或少地采用了中國(guó)宗教文化特征。意大利人傳教士馬國(guó)賢是清康熙年間中西文化交流中的重要人物，中國(guó)園林西傳的先驅(qū)人物。他所著《清廷十三年——馬國(guó)賢在華回憶錄》記述了這些俄羅斯戰(zhàn)俘的后代，從中看出他們宗教詞匯的變化。

他們的教堂，就像中國(guó)人崇拜偶像崇拜的寺廟一樣，也叫作“廟”，像我們的教堂一樣，門前也有一座十字架，但是邊上還有兩個(gè)橫木。他們把天主稱為“佛”（Fo），是對(duì)偶像的稱呼;稱教士為“喇嘛”，如同佛教的和尚”[6]82。原在北京安定門外東正教公墓有一塊乾隆三十三年（公元1768年）九月初一日刻的寫爾伊墓碑，把已故神甫寫爾伊稱作“天主教三喇嘛”，亦是當(dāng)年俄國(guó)傳教士們稱呼教士為“喇嘛”的極好物證。他們的教堂也被稱中國(guó)人稱呼為“喇嘛廟”[7]189-190。

三、俄羅斯僑民蜂擁而至

隨著中東鐵路開工修建，俄國(guó)工程技術(shù)人員以及他們的家屬紛至沓來(lái)。1897年7月7日（光緒二十三年），黑龍江將軍給清朝皇帝的奏折說(shuō)：“自俄卡粗魯海圖入江境，至吉屬伯都訥城出江境，無(wú)處無(wú)洋人，即無(wú)處無(wú)洋務(wù)?！盵8]261903年中東鐵路通車，便捷的交通迅速導(dǎo)致人煙稀少，經(jīng)濟(jì)落后的中國(guó)黑龍江地區(qū)的人口劇增，并創(chuàng)造出一系列新的城鎮(zhèn)和城市工業(yè)，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易得到了發(fā)展。

1907年7月哈爾濱、海拉爾等地的俄商欲創(chuàng)議地方自治，1908年1月8日（光緒三十三年十二月初五日），呼倫貝爾副都統(tǒng)宋小濂為此事給東三省總督徐世昌、黑龍江巡撫程德全咨呈：“東清鐵路一帶，本系荒涼寂寞之區(qū)，先有鐵路而后有市集”;“所有地方一切事宜，皆為鐵路公司獨(dú)占”[8]246。鐵路附屬地儼然亦是一塊俄羅斯海外飛地，這是一個(gè)在地圖上沒(méi)有標(biāo)明的國(guó)家，它有自己的政府、軍隊(duì)、警察及司法系統(tǒng);還擁有森林、礦場(chǎng)和各種企業(yè)，是一個(gè)具有殖民色彩的準(zhǔn)國(guó)家。1917年十月革命后，大批舊俄貴族、企業(yè)家、白軍將領(lǐng)以及職員、醫(yī)生等流亡世界各地，其中不少人來(lái)到中國(guó)。1918年3月6日，中東鐵路總公司執(zhí)事師庫(kù)爾欽給中東鐵路督辦郭宗熙的條陳上說(shuō)：“革命黨既推倒皇室于俄京，過(guò)激派復(fù)奪路權(quán)于北滿”;“惟鐵路界內(nèi)居民二百五十余萬(wàn)，中國(guó)豈忍任其涂炭，遂援中俄?xiàng)l約第五章中國(guó)有保護(hù)鐵路界內(nèi)中外各國(guó)居民之權(quán)派兵彈壓。倘中國(guó)袖手旁觀，其現(xiàn)狀不啻不堪設(shè)想”[9]314-315。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中東鐵路沿線俄僑民：1920年144 413人;1922年79 785人。而黑龍江省的俄國(guó)居民已達(dá)到20萬(wàn)。數(shù)量眾多的俄羅斯人不僅帶來(lái)了文化和生活習(xí)慣，還把他們信仰的東正教沿著鐵路線隨處傳播。

四、喇嘛臺(tái)名稱的來(lái)歷

東正教，又稱希臘正教，是基督教的三大教派之一。10世紀(jì)末，東正教由拜占庭帝國(guó)傳入俄國(guó)。清朝，隨著“阿爾巴津人”定居北京以及俄國(guó)傳教團(tuán)的到來(lái)，東正教教徒數(shù)量在中國(guó)京城附近緩慢增加。1860年以后，駐北京傳教士團(tuán)改由俄羅斯正教最高宗教會(huì)議派遣。他們利用以不平等條約取得的權(quán)利，開始大規(guī)模向中國(guó)內(nèi)地傳教，出版漢文傳教書籍，培養(yǎng)中國(guó)籍神職人員?？偟恼f(shuō)來(lái)，清朝二百年間，東正教雖然“打開了中國(guó)之窗”，可信徒和教堂極少。

東正教在中國(guó)，尤其是東北地區(qū)的大發(fā)展，是1896年中俄簽訂《中俄密約》以后，1898年中東鐵路在中國(guó)東北開始修筑，沙俄為取得修路所需的沙石、石灰和木材等，通過(guò)不平等條約以及欺騙等手段，野蠻地把鐵路沿線很大的范圍劃為附屬地。俄國(guó)在附屬地有駐軍、設(shè)警、司法和行政權(quán)，完全是“國(guó)中之國(guó)”。為滿足俄人東正教徒的精神需要，修建了一些教堂，至此俄國(guó)東正教在中國(guó)東北地區(qū)達(dá)到鼎盛時(shí)期。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，在1917年前，屬俄羅斯正教駐北京傳教士團(tuán)的機(jī)構(gòu)，有教堂37座，是中俄文化交流的主要渠道。俄國(guó)十月革命后，白俄人員大量流亡中國(guó)，教徒人數(shù)驟增。1922年，駐北京傳教士團(tuán)更名為正教會(huì)北京總會(huì)，并斷絕同莫斯科正教會(huì)的關(guān)系，屬流亡在塞爾維亞卡爾洛瓦茨的俄羅斯正教國(guó)外臨時(shí)主教公會(huì)管轄，并相繼在哈爾濱、上海、天津、新疆等地設(shè)立4個(gè)主教區(qū)。1923年?yáng)|北各地有教堂38座，僅哈爾濱主教區(qū)就有信徒約30萬(wàn)人，以白俄流亡者居多。清末中國(guó)東北地區(qū)人煙稀少，建筑物普遍低矮，俄羅斯東正教高聳的教堂，在空曠地帶上如鶴立雞群一般，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像平地隆起的高臺(tái)，大家又習(xí)慣把俄羅斯“喇嘛廟”喚成“喇嘛臺(tái)”了。而當(dāng)年北京傳教團(tuán)把東正教教士稱為“喇嘛”，教堂稱為“喇嘛廟”的說(shuō)法也就傳承下來(lái)。即使清末東北地區(qū)變成沙俄的勢(shì)力范圍，中東鐵路沿線實(shí)行殖民色彩的統(tǒng)治，俄羅斯人再也不會(huì)像清初時(shí)期，為了迎合中國(guó)人稱教堂為“喇嘛廟”，他們可以冠冕堂皇地按自己的宗教習(xí)慣稱呼東正教教堂。可是中國(guó)人還是沿用口口相傳的說(shuō)法，“喇嘛臺(tái)”也就成為中東鐵路沿線東正教教堂的俗稱了。

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