高臺山文化墓葬研究

摘 要：高臺山文化居民對于墓地的選擇和保護(hù)十分重視。高臺山文化墓地受當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的影響，集中分布于山坡臺地或崗地上。根據(jù)隨葬器物等特征，將高臺山文化墓葬劃分為三個等級，由此反映當(dāng)時人群的社會分層。居民中存在一定的社會分工，男性是財富的擁有者，在社會上處于主導(dǎo)地位，同時也有少數(shù)女性擁有較高的地位。

關(guān)鍵詞：高臺山文化;墓葬;等級;布局

中圖分類號：K878.8 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）08-0078-02

高臺山文化是一支分布于遼西地區(qū)的考古學(xué)文化。這支考古學(xué)文化最早發(fā)現(xiàn)于1973年，在遼寧省新民縣首次發(fā)掘了高臺山遺址[1]，最初發(fā)掘者認(rèn)為該遺址屬于新樂上層文化[2]。隨著在1988年彰武縣平安堡遺址的發(fā)掘，認(rèn)識到該類遺存是與新樂上層文化有著本質(zhì)區(qū)別的一支考古學(xué)文化，于是在發(fā)掘報告中首次將“高臺山類型”正式改稱為“高臺山文化”[3]。東北與康平順山屯類型臨近，東部與新樂上層文化毗鄰，西部與夏家店下層文化接壤并且在敖漢旗一帶與其交錯分布。

目前在高臺山文化墓葬的研究中兩位學(xué)者的貢獻(xiàn)尤其突出：董新林先生通過墓葬出土陶器的類型學(xué)分析[4]，將高臺山文化墓葬進(jìn)行了分區(qū)分期研究，并對高臺山文化的淵源等問題進(jìn)行了探討;趙賓福先生對于高臺山文化墓葬的分期以及年代在《高臺山文化再論》一文中給出了自己的見解[5]。目前研究成果集中在墓葬分期和年代判斷上，在此基礎(chǔ)上建立了高臺山文化發(fā)展的時空框架，但是還沒有人對于高臺山文化墓葬進(jìn)行更進(jìn)一步的研究。

本文希望根據(jù)現(xiàn)有已經(jīng)發(fā)表的考古材料研究高臺山文化的墓葬遺存，主要從墓葬選址、墓葬類型與結(jié)構(gòu)、墓葬等級和隨葬品分析等四個方面進(jìn)行分析，以了解當(dāng)時社會制度、生態(tài)環(huán)境、墓葬習(xí)俗等情況。

一、墓地選址

墓地是安放逝者的處所，人們對于埋葬地點的選擇一定是十分慎重的，重視程度不亞于居住場所的選擇。同時埋葬地點的選擇會受到諸多因素的影響，因此對于墓地選址的研究十分重要。

從目前已經(jīng)發(fā)表的考古學(xué)材料來看，高臺山文化的主要遺址大致包括新民高臺山遺址、新民公主屯后山遺址[6]、彰武平安堡遺址[3]、阜新平頂山遺址[7]、阜新勿歡池遺址[8]和阜新代海遺址[9]。

新民高臺山遺址位于新民縣城以北約7公里左右的高臺地上，墓葬集中發(fā)現(xiàn)于腰高臺山南坡臺地上，地勢較高，與周圍平原相比高出約5米左右。

平安堡遺址位于距離彰武縣城約9公里，離柳河約75公里的平安堡村以西的一塊比周圍地面高出近5米左右的沙土崗地上。

勿歡池遺址位于阜新蒙古族自治縣勿歡池鎮(zhèn)東約1公里處，遺址地勢北高南低，周圍河網(wǎng)密布，有兩條小支流河從東西兩側(cè)流經(jīng)這里，匯入南面的勿歡池河。經(jīng)過初步調(diào)查，對遺址的大致范圍有了初步了解，墓葬集中分布在一條人工挖成的溝間隔的一塊寬闊地段里。

平頂山石城址位于遼寧阜新縣平頂山屯西北約1公里處，這里地處大凌河流域支流牤牛河的上游，有兩條河流會流經(jīng)城址的兩側(cè)，屬于高臺山文化的第二期墓葬分布于一處黃土崗地上。

高臺山文化遺址主要分布在秀水河及下遼河主河道以西的新民、彰武和阜新境內(nèi)，這里有大量的河流經(jīng)過，容易受到洪澇災(zāi)害的威脅。墓地多分布在地勢較高的崗地或山坡臺地上，這樣的選擇受到了當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的影響。特別是勿歡池遺址的墓地位置較為特殊，將墓地選在溝間隔的寬闊地段內(nèi)，同樣在代海遺址墓地周圍也發(fā)現(xiàn)了類似功能的四條灰溝。這樣的做法可以減少洪澇災(zāi)害對于墓地的破壞，也體現(xiàn)了高臺山文化居民對于逝者的重視程度。

二、墓葬類型與結(jié)構(gòu)

根據(jù)性別和埋葬人數(shù)的不同，高臺山文化墓葬類型可以分為男性單人葬、女性單人葬、男女合葬墓、性別不明單人葬四種類型?？傮w上，高臺山文化墓葬以單人葬為主，單人葬共有107座。其中男、女單人葬數(shù)量基本相當(dāng)，未見同性合葬墓，高臺山文化早期墓葬均為單人墓，在晚期時才出現(xiàn)異性合葬墓，并且男女年齡大致相當(dāng)，似乎為夫妻合葬。

高臺山文化墓葬形制均為豎穴土坑墓，又可細(xì)分為長方形和圓角長方形兩種。從已經(jīng)發(fā)表的材料看，有35座墓葬有器物臺（坑），其中13座有二層臺，器物臺上放置的均為成套的缽壺組合。有2座墓葬有壁甕，均為長方形足甕，壁甕的大小與甕內(nèi)的陶器大小相當(dāng)，放置有1套缽壺組合。高臺山文化早期墓葬中僅有1座墓葬有二層臺，而發(fā)現(xiàn)器物臺的墓葬在晚期墓葬中的比例超過60%，不同時期的墓葬結(jié)構(gòu)的變化似乎表明高臺山文化開始出現(xiàn)了社會分層現(xiàn)象。

三、墓葬等級的推斷

對于墓葬等級的研究可以了解當(dāng)時的社會制度、階級關(guān)系等方面的情況，所以墓葬等級的研究具有特別重要的價值。本文主要選擇比較具有等級意義的特征，以求揭示出逝者身份和地位的差異。

具有特殊意義的隨葬品有用牲、銅器兩種。用牲可以表示墓主人擁有的財富程度，銅器則可以代表權(quán)力和地位，后者的社會地位高于前者，根據(jù)這兩種特征嘗試將高臺山文化墓葬分為三類：第一類的墓葬隨葬有銅器，2座;第二類的墓葬具備用牲，6座;第三類墓葬中既沒有用牲也沒有銅器隨葬，101座。其中第一類墓葬的墓主人生前擁有特權(quán)和最高的社會地位，第二類墓葬的墓主人生前應(yīng)該是當(dāng)時擁有一定社會財富的人，但他們并不一定擁有特別高的社會地位，第三類墓葬的墓主人的身份應(yīng)該是普通的居民。

通過對比分析，可知當(dāng)時高臺山文化居民處于社會分層和貧富分化的初始階段，同時由于具有等級意義特征的隨葬品數(shù)量較少，本文所劃分的等級僅作為推斷，還不能得到準(zhǔn)確的結(jié)論，這些有待于新的考古發(fā)現(xiàn)的印證。

四、隨葬品的擺放位置及隨葬品反映的差異

墓葬是考古發(fā)掘中常見的遺跡，墓是人們修建用來安放逝者的處所，葬是安放逝者的方式，這種行為背后有著深刻的社會背景和文化習(xí)俗。對于隨葬品擺放位置的分析，有助于了解當(dāng)時的文化習(xí)俗和墓葬制度等社會意識形態(tài)信息。

通過對于擺放位置的統(tǒng)計，值得關(guān)注的是一種成套的器物組合：缽壺組合、碗壺組合，位于墓底下肢骨附近、器物臺、壁甕和墓葬填土中，絕大多數(shù)都位于足下部，僅1例位于腰部附近。這種成套的器物組合是高臺山文化特有的隨葬組合，由于沒有對于器物內(nèi)部進(jìn)行殘留物分析，所以不能推斷出它到底放置了什么東西。

高臺山遺址出土的隨葬品大部分是陶器，還有少量獸骨、銅器、飾品和石器。男性和女性在隨葬品的種類上存在較大差異，主要有：男性和女性在隨葬陶器上存在著一些差異，首先有些器類只見于女性墓葬中，如陶紡綸，這反映了女性掌握了紡織的技能。而發(fā)現(xiàn)的銅器、石器和飾品在男性和女性中也存在著差異，在女性單人墓中發(fā)現(xiàn)有精美的飾品，而在男性墓葬內(nèi)發(fā)現(xiàn)有石刀和銅環(huán)。由此可見，高臺山文化中男性和女性存在一定的社會分工，女性進(jìn)行紡織等工作，男性從事捕獵等工作。

在墓葬中隨葬獸骨的共有6座墓葬，占總墓數(shù)的5.5%，說明用牲屬于少數(shù)人的特權(quán)。已知明確性別的用牲墓葬中，5座為成年男性單人葬，1座為男女合葬墓，未見有女性單人墓中有用牲現(xiàn)象。隨葬的獸骨種類有豬蹄骨和狗頭骨和下頜骨三種，其中豬蹄骨有3個，狗頭骨有6個，狗下頜骨有2個。根據(jù)統(tǒng)計，所有用牲的墓葬的主人都為成年人，且男性占絕大多數(shù)。可見，在高臺山文化中女性地位低于男性，男性在社會中占據(jù)主導(dǎo)地位。

五、結(jié)論

根據(jù)墓葬形制及隨葬品等情況綜合分析，對于高臺山文化的社會制度以及隨葬習(xí)俗有了更為深入的了解。

高臺山文化居民對于墓地的選擇和保護(hù)十分重視。為了免受洪澇災(zāi)害的影響，高臺山文化墓葬主要分布于高崗和山坡臺地上，同時我們注意到高臺山文化墓地有的修建在溝間隔內(nèi)，人們在墓區(qū)周圍修建的溝渠可以有效地減少水災(zāi)對于墓地的威脅。

用牲和銅器作為標(biāo)準(zhǔn)特征，將高臺山文化墓葬劃分為三個等級，由此反映當(dāng)時人群的社會分層。通過對比分析可知，只有極少數(shù)墓主人具備用牲和隨葬銅器，絕大多數(shù)居民屬于普通居民。由此可知，高臺山文化居民存在著簡單的社會分層和較小的貧富差距。

高臺山文化墓葬在男女之間存在性別差異，有些器類如陶紡綸和精美飾品僅見于女性墓葬中，說明但是存在一定的社會分工。通過用牲數(shù)量和比例的分析，女性單人墓中未見用牲，說明財富集中于少數(shù)男性手中，即男性在氏族中占據(jù)主導(dǎo)地位。同時根據(jù)一名老年女性陪葬有兩件銅鏃的情況，個別女性也可以擁有一定的特權(quán)。

參考文獻(xiàn)：

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