絲綢之路上中印文化交流在中印關(guān)系中的作用

摘 要：中印兩大文明體系源遠(yuǎn)流長，其碰撞交流的歷史甚為久遠(yuǎn)，而絲綢之路就如同一條彩帶，將中印文化緊密聯(lián)結(jié)在一起。絲綢之路從古至今在推動(dòng)中國與周邊國家，特別是中印關(guān)系發(fā)展的過程中扮演著重要的角色，中印兩國在絲路當(dāng)中的文化交流不僅為兩國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮做出了重大貢獻(xiàn)，而且為兩國友好合作關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：絲綢之路;中印文化交流;中印關(guān)系;作用

中圖分類號(hào)：G115 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）08-0074-02

橫亙歐亞大陸的絲綢之路是東西方文化交流的橋梁，是多民族融合的平臺(tái)。通過這座橋梁，中印這兩大文明古國不斷吸收著對(duì)方的文化，同時(shí)也傳播著自己的特色文化，經(jīng)過不斷充實(shí)和完善，對(duì)中印關(guān)系做出了貢獻(xiàn)。

一、中印兩國在絲綢之路上的文化交流

絲綢之路上的文化交流和貿(mào)易為絲路沿線各國帶來的共同發(fā)展和繁榮，讓這條道路成了國際上的焦點(diǎn)。廣義的絲綢之路是指從上古開始陸續(xù)形成的，遍及歐亞大陸的文化交流和商業(yè)貿(mào)易路線的總稱。在這條逾七千公里的長路上，亞洲、歐洲和非洲各國的商品交流和文化交流絡(luò)繹不絕，創(chuàng)下了絲路上的輝煌歷史。在眾多的交流中，中印兩國的交流為各自國家?guī)淼木裆系呢S富和物質(zhì)上的繁榮，值得讓我們?cè)俅翁接憙蓢诮z路上的交流史。

中印兩國歷史悠久，同被譽(yù)為“四大文明古國”，人類創(chuàng)造出的四大文化體系，中印就占了一半，而絲路上的文化交流讓兩國的文化更加繁榮昌盛。在絲路上的中印文化交流中，佛教一直扮演著重要角色。

佛教誕生在尼泊爾，由釋迦牟尼創(chuàng)立。佛教?hào)|傳始于東漢中期，淵源于東漢明帝的一個(gè)夢(mèng)，正是這個(gè)夢(mèng)引來了天竺到中國傳教的法師，并住進(jìn)了明帝專門為他們修建的“白馬寺”。此后越來越多的天竺高僧通過絲綢之路來中國傳教，其中釋道安、鳩摩羅什在佛教向中國的傳播中起到了重要作用。

道安為中國佛教開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)期，他博覽經(jīng)典，于晉寧康二年（公元374年），創(chuàng)作《綜理眾經(jīng)目錄》一卷，對(duì)后世有極大的影響。自漢代以來，佛學(xué)共有兩大體系：一是禪法，一是般若，而道安卻集兩系之大成，可見他對(duì)佛教發(fā)展的貢獻(xiàn)之大，因此，我們說他在中國佛教史上開辟了新紀(jì)元。

鳩摩羅什對(duì)中國佛教的貢獻(xiàn)也是重大的，他精通梵文和漢文，在長安的八年中，共翻譯了印度佛經(jīng)98部，計(jì)425卷。許多重要的佛經(jīng)都出自羅什之手，最著名的有《大品般若》、《法華經(jīng)》等。他的翻譯工作不僅傳播了佛教經(jīng)典，而且還大大提高了中國學(xué)者的梵文水平。印度僧人來中國傳教也引發(fā)了中國僧人前往印度取經(jīng)的壯舉。唐代玄奘作為中國向印度取經(jīng)中的中心人物，其貢獻(xiàn)之大毋庸置疑。

唐太宗貞觀元年（627年），玄奘在游學(xué)中深覺大唐佛典的匱乏以及各級(jí)大師對(duì)它理解得不通透，便開始了他的西行取經(jīng)之路。貞觀十九年（645年），他攜帶搜集到的佛經(jīng)六百五十七部，以及舍利、佛像等抵達(dá)長安。在回國后的十九年中，玄奘共譯出了佛教經(jīng)綸七十五部，一千三百三十五卷，成為佛教史上與鳩摩羅什、真諦、不空齊名的四大翻譯家之一。此外，唐玄奘所譯的印度教勝論派哲學(xué)經(jīng)典《勝宗十句義論》，一直完好地保存在我國，但是在印度此書也已失傳。玄奘在貞觀二十年完成的《大唐西域記》，將西行路上耳聞目睹的事都記錄下來，這對(duì)于中印兩國在了解雙方歷史文化、溝通兩國信息上做出了極大貢獻(xiàn)。引用印度著名史學(xué)家阿里教授于1978年給季羨林教授的一封信中的一段話：“如果沒有法顯、玄奘、馬歡的著作，重建印度史是完全不可能的”。

季羨林教授認(rèn)為，佛教“幾乎影響了中華文化的各個(gè)方面，給它增添了新的活力，促其發(fā)展，助其成長?？梢哉f，不研究佛教對(duì)中國文化的影響，就無法寫出真正的中國文化史、中國哲學(xué)史或者中國歷史?；蛘哒f，弄不清印度文化、印度佛教，就弄不清我們自己的家底”?？梢姺鸾讨谥袊闹匾浴?/p>

文學(xué)上，中國文學(xué)也受到了印度文學(xué)的影響。從南北朝起，印度的寓言、童話和小故事大量涌入中國。到了唐代，印度文學(xué)對(duì)唐代最有特征的文學(xué)體裁——傳奇文，有著重要影響，主要體現(xiàn)在形式和內(nèi)容兩方面。形式上主要是以一事物為線索，將幾個(gè)不相干的小故事串起來，這種結(jié)構(gòu)形式在印度古典文學(xué)中頗為流行。內(nèi)容上的影響主要是大量引入了鬼魂、龍女、夢(mèng)等幾個(gè)突出的方面，例如，陳玄祐的《離魂記》、李朝威的《柳毅傳》、沈亞之的《秦夢(mèng)記》等。

印度的瑜伽術(shù)舉世聞名。大約在4世紀(jì)，瑜伽術(shù)已經(jīng)傳入我國，對(duì)我國佛教、道教、儒教、醫(yī)學(xué)、武術(shù)和氣功等都產(chǎn)生了一定的影響。我國佛教禪宗所修的“上乘禪”、凈土宗的“念佛三昧”等修行法，皆可以明顯地看出印度瑜伽的影響。我國古代的一些健身術(shù)也與印度的瑜伽有過交流。例如，南北朝時(shí)流行的“易筋經(jīng)”、唐朝流行的“天竺按摩法”都是從印度傳進(jìn)來的。

當(dāng)然，中國文化受印度影響的還有很多，但既然是交流，自然是雙方交往互通，在印度文化流入中國的同時(shí)，中國也有很多文化被傳入到印度。

造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針是中國古代文明的重要標(biāo)志，其中造紙術(shù)的發(fā)明對(duì)人類文化傳播與推動(dòng)所起的作用是難以計(jì)量的。隨著絲綢之路的開辟，中國紙便逐漸流向國外，成為絲路當(dāng)中的重要商品。在11世紀(jì)以前，印度都是沒有紙的，他們常用的是白樺樹皮。印度的佛經(jīng)幾乎都是用貝葉抄寫的，而此時(shí)中國新疆一帶，紙?jiān)缫蚜鱾?。中國的紙和造紙術(shù)是先由內(nèi)地傳入新疆，再由新疆傳入印度的，傳入之后，印度紙寫本的數(shù)目逐漸多了起來，可以看出紙?jiān)谟《鹊膹V泛使用和受歡迎的程度。紙的順利傳播就表示文化傳播的加速和擴(kuò)展，等到印刷術(shù)傳入印度以后，便更是錦上添花了。

此外，在中印文化交流史上值得一提的還有佛教“倒流”的問題。佛教從印度傳入中國后，中國人并不是原封不動(dòng)地保存它，而是對(duì)它加以改造和提高。因此在佛教義理方面，有了很多新的發(fā)展，這些新的內(nèi)容又“倒流”回印度。還有就是已在印度失傳的經(jīng)典在我國卻保留完好的，印度人不得不將經(jīng)典又從中文倒譯成梵文，拿去研究。例如，我國南北朝時(shí)期高僧陳真諦，把印度教六派哲學(xué)之一的數(shù)論派哲學(xué)經(jīng)典，附有極高學(xué)術(shù)價(jià)值的《金七十論》由梵文譯成中文，一直保留至今，在印度卻已失傳。

二、中印兩國在絲綢之路上的貿(mào)易交流

在中印兩千多年的交往中，文化交流是支柱，是隨著文化交流的貿(mào)易往來也是中印在絲路上的重要活動(dòng)。絲綢之路最初以物品交換為主，之后逐漸發(fā)展為官方的貿(mào)易通道。絲綢之路正是因?yàn)榻z綢貿(mào)易而得名，因此不得不說一下中國絲是如何輸入印度的。

正史上有關(guān)中國絲輸入印度最早的記載是在《漢書》卷二八下《地理志》中，中國由海路通往印度，帶去了黃金和絲織品。這是正史上有關(guān)中國絲輸入印度最早的記載。在西方的典籍里也有中國絲運(yùn)到印度的記載。希臘人科斯麻士寫過一部《基督教諸國風(fēng)土記》，里面說道：“從遙遠(yuǎn)的國度里，我指的是中國和其他的輸出地，輸入到錫蘭島的是絲、伽羅木、丁香、檀香，以及其他東西，因各地出產(chǎn)而異?！?/p>

自宋代起，中國絲從海路運(yùn)至印度這事實(shí)就有了文獻(xiàn)的記錄。宋代到中國貿(mào)易的國家主要是大食（阿拉伯），而印度是阿拉伯通往中國的必經(jīng)之地，且印度本身就與中國有交通，因此像“絲帛”“纈娟”“青緞”，甚至“蘇杭色緞”等絲織品都大量流入印度。現(xiàn)在的印度以精美的印度綢聞名全世界，連綢緞原產(chǎn)地的中國人民也十分喜愛這些薄如蟬翼的印度綢，其他國家更加視為珍寶。由此可見，絲綢的輸入對(duì)印度的商業(yè)做出了不可比擬的貢獻(xiàn)。在兩千多年的中印古道交往中，文化與貿(mào)易的交流相互交織，相互影響，讓中印兩國不斷邁向“共同發(fā)展、共同繁榮”的道路。

三、絲綢之路上的交流對(duì)中印未來關(guān)系的啟示

跨入21世紀(jì)的新時(shí)代，借鑒古代絲綢之路對(duì)中印兩國的貢獻(xiàn)，“新絲綢之路”應(yīng)運(yùn)而生。共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的戰(zhàn)略構(gòu)想正向世界政治經(jīng)濟(jì)版圖從容鋪展。“一帶一路”構(gòu)想的本質(zhì)就是繼承和升華古絲綢之路精神，創(chuàng)新區(qū)域合作模式。這對(duì)于中印兩國的共同繁榮和發(fā)展“如虎添翼”。

新絲路是開放之路。與古絲路相比，“一帶一路”輻射更廣，延展更深，市場更大，兩國可以加強(qiáng)互補(bǔ)性貿(mào)易，整合各自優(yōu)勢(shì)行業(yè)。加大對(duì)印度農(nóng)產(chǎn)品和礦產(chǎn)品的進(jìn)口，擴(kuò)大對(duì)印的出口，同時(shí)引進(jìn)印度的先進(jìn)技術(shù)，吸收他們高效的管理經(jīng)驗(yàn)。中印雙方在重視同為亞洲文明古國的巨大的文化優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)雙邊文化交流的同時(shí)，整合雙邊旅游業(yè)開展雙向旅游，聯(lián)手促進(jìn)對(duì)西方國家游客的吸引。

新絲路是發(fā)展之路。中印兩國地理位置不同，要素稟賦各異，發(fā)展水平不一，此時(shí)借助于“一帶一路”，將政治關(guān)系、地緣毗鄰、經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)等優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為務(wù)實(shí)合作、持續(xù)增長優(yōu)勢(shì)，整合國內(nèi)資源，有效進(jìn)行分配，拓寬發(fā)展空間，造福兩國百姓。

新絲路是和平之路?！爸袊鴫?mèng)”是和平夢(mèng)，古絲路上的中國，從未有謀求領(lǐng)土擴(kuò)張和霸權(quán)的野心，新絲路上的中國，更加明確表示不謀求地區(qū)事務(wù)主導(dǎo)權(quán)，不經(jīng)營勢(shì)力范圍。印度無須擔(dān)心所謂的“中國威脅論”，中印兩國可以加強(qiáng)政府間交流與民間往來，增加互信，避免由于相互的不信任而導(dǎo)致的政治不友善，經(jīng)貿(mào)有摩擦。

新絲路是共贏之路。中國和印度的崛起是21世紀(jì)國際上最重大的事件，“龍象之爭”之說蒸蒸日上，但是，“龍象共舞”才是正道。中印兩國只有真誠合作、創(chuàng)新合作，才能共同發(fā)展。中國為此所做的努力是有目共睹的，其為印度“十二五”基礎(chǔ)設(shè)施專項(xiàng)投資提供的達(dá)3 000億美元的資金，是目前所有國家中出資最高的，凸顯出中國對(duì)這個(gè)新興大國伙伴的重視和合作的誠意。中印兩國的經(jīng)濟(jì)增長以及兩國的經(jīng)貿(mào)合作不僅給兩國帶來實(shí)惠，也讓世界看到了更大希望。

中印雙方和平友好、互利合作、共同發(fā)展，不僅符合兩國人民的根本利益，對(duì)亞太的繁榮與發(fā)展以及對(duì)世界的和平與發(fā)展也具有重大影響。中印關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了雙邊關(guān)系的范疇，具有全球性戰(zhàn)略意義。加強(qiáng)絲綢之路的建設(shè)，通過絲綢之路進(jìn)一步加強(qiáng)經(jīng)貿(mào)合作和文化交流，對(duì)中印兩國的發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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