全面深化改革要使中國從科教文“強健”起來

摘 要：中國傳統(tǒng)文化存在重視“務實”而忽視“求真”的偏向，重視政治穩(wěn)固和經(jīng)濟發(fā)展，科技、教育、文化的發(fā)展容易受到忽視，其本身的發(fā)展條件和規(guī)律會被漠視和扭曲。只有科教文領域的改革完成后，人們的理論眼界才會提高、思維方式才會轉變和提升，才能找到治本之策，全面深化改革才能真正推進。

關鍵詞：全面深化改革;科教文;強健

中圖分類號：G0 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）08-0072-02

受中國社會歷史文化特征的影響，中國現(xiàn)代化要經(jīng)歷三個發(fā)展階段：第一個階段的主要目標，是從政治上“站立”起來;第二個階段的主要目標，是從經(jīng)濟上“富?！逼饋?第三個階段的主要目標，是從科技教育文化上“強健”起來。在第一個目標實現(xiàn)的時候，會給經(jīng)濟、科技、教育、文化的正常發(fā)展造成一些障礙和扭曲，所以要通過改革開放，才能進入第二個階段，從經(jīng)濟上“富?！逼饋?在第二個目標實現(xiàn)的時候，也會對科技、教育、文化的正常發(fā)展造成一些障礙和扭曲，所以要通過全面深化改革，才能進入第三個階段，從科技、教育、文化上“強健”起來。

為什么中國現(xiàn)代化要經(jīng)歷這樣曲折、艱難、帶有盲目性摸索而代價巨大的過程？這來源于中國在幾千年歷史發(fā)展過程中形成的社會結構、文化傳統(tǒng)和思維方式。在社會結構方面，從歷史唯物主義出發(fā)動態(tài)地進行分析，中國的社會結構是“反結構”，即上層建筑對經(jīng)濟基礎、生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力的反作用力比較強。所以，生產(chǎn)力要發(fā)展，就必須突破生產(chǎn)關系的強力制約;經(jīng)濟基礎要發(fā)展，就必須突破上層建筑的強力制約。生產(chǎn)力（包括科技、教育“第一”生產(chǎn)力）和經(jīng)濟文化的發(fā)展要通過生產(chǎn)關系和上層建筑的改革才能實現(xiàn)。在文化傳統(tǒng)方面，中國傳統(tǒng)文化存在重視“務實”而忽視“求真”的偏向。一個很明顯的標志，就是中國從古至今占主導地位的哲學認識論都是“實踐論”，不是注重研究怎樣使認識更真實、更清晰、更系統(tǒng)地反映客觀世界，而是注重論證認識對實踐的依賴性。這導致形成了實用主義甚至是“時用主義”，對自己的國情和社會發(fā)展規(guī)律的認識始終是為當前的中心任務論證。這樣在每一次目標轉換中，都需要強調解放思想，轉變觀念，實事求是，與時俱進，但都無法做到真正的實事求是，只有到第三階段，實事求是才能真正實現(xiàn)。從思維方式方面來說，“抓主要矛盾”成為主導性的思維方式，這在革命時期是符合實際的，但形成了慣性，到了和平年代，仍然堅持政治掛帥、“以階級斗爭為綱”，就阻礙了經(jīng)濟、科技、教育、文化的正常發(fā)展。到了改革開放的時代，堅持以經(jīng)濟建設為中心，經(jīng)濟發(fā)展受到高度關注，但科技、教育、文化的發(fā)展在政治的管控沒有減少的情況下，又受到市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的扭曲。改革開放以來我國在經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的問題，如經(jīng)濟發(fā)展方式粗放、重復投資、產(chǎn)能過剩、資源浪費、環(huán)境污染、貧富分化過快、腐敗愈演愈烈，等等，其深層的原因都可以歸結為科技、教育和文化發(fā)展滯后或作用無法發(fā)揮。只是這種原因在不求真的習慣思維中看不到而已，就像地下管網(wǎng)建設的落后在只注重能看得見的政績的表象思維中看不到一樣。

現(xiàn)代世界只有西方有系統(tǒng)的科學技術學科知識，但我們不能照搬其哲學社會科學及經(jīng)營管理知識來指導中國的現(xiàn)代化建設，也不能依賴西方的思維科學及其應用知識來提升中國人的思維。中國與西方從古代起，就沿著不同的道路發(fā)展，形成了不同的文明類型，在現(xiàn)代又形成了不同的社會制度，因此，中國必須建立起符合自己社會歷史文化和自然環(huán)境的現(xiàn)代哲學社會科學，建立起針對中國人的思維方式的思維科學及其應用知識，才能引領中國比較順利地實現(xiàn)現(xiàn)代化。如果只是照搬西方的哲學社會科學及具體做法，有時候就會南轅北轍，或者南橘北枳。如果不靠科學指導，而靠領導意志、靠實踐試錯（錯了換個方向再試），那付出的代價會很大。

我國多年來一直強調但一直沒有解決的問題，就是經(jīng)濟增長方式的轉變，其核心問題是由投資拉動型向技術進步型轉變，由技術引進型向自主創(chuàng)新型轉變。這個轉變不能完成的一個根本問題是我國的教育體制是應試知識教育的體制和機制，而不是綜合素質和創(chuàng)新能力培養(yǎng)的體制和機制。這樣的教育體制不從根本上改革，不僅制約著經(jīng)濟增長方式的轉變，而且制約著整個社會的現(xiàn)代化轉型。

我國腐敗問題的嚴重性現(xiàn)在已經(jīng)顯現(xiàn)出來。如果追根溯源，我們會發(fā)現(xiàn)，腐敗大量產(chǎn)生的原因，不僅有政治體制的缺陷，有經(jīng)濟制度的漏洞，還有文化傳統(tǒng)的根源。就文化傳統(tǒng)方面來說，中國傳統(tǒng)“禮”文化的負面效應（“關系學”），使許多人養(yǎng)成了這樣的習慣和思維方式：遇事不尋求正當途徑解決，期望超越法律制度規(guī)范，希望通過請客、送禮、行賄而得到最大收益的“優(yōu)待”或個別解決。這種文化傳統(tǒng)不從根本上得到改變，不僅腐敗難以制止，而且法治秩序難以建立，社會公正難以實現(xiàn)。中國古代社會非常重視道德，可以說是以德治國的國度。但是到了現(xiàn)在，道德淪喪到危害社會安全的地步：貪腐之風愈演愈烈，假冒偽劣屢禁不止，坑蒙拐騙花樣不斷翻新，資源浪費不顧后代，環(huán)境污染不管他人，食品生產(chǎn)者不吃自己生產(chǎn)的食品，靠國家資源致富的人不知報恩國家卻將錢財轉移到國外……這些情況都說明，文明古國的道德文化，需要適應時代提升。既不能丟掉道德的優(yōu)勢，也不能仍然想靠傳統(tǒng)的道德規(guī)范來維系現(xiàn)代的社會。

中國現(xiàn)在存在的最主要問題不是社會不穩(wěn)，而是社會不健康。市場經(jīng)濟的負面效應和隨著財富的增加而不斷生長著的社會腐敗，從權力腐敗、金錢腐敗蔓延到整個社會，就像病菌、病毒在人體里不斷繁殖或復制，超過了人體的抵抗力。如果說，反腐敗是割除“病灶”的手術，那么，科技、教育、文化的改革，則肩負著給社會肌體“用藥”和調節(jié)，使其恢復健康的任務。現(xiàn)在的社會，為公、奉獻、擔當、正直、誠信、善良等正面價值觀漸隱漸無，謀私、升官、發(fā)財、享樂、巧取、豪奪等負面價值觀則漸顯漸彰，官方宣教愈來愈成應付，甚至產(chǎn)生逆反效果。少數(shù)地區(qū)人民對政府逐漸失去信任，甚至產(chǎn)生戒備心理。政令不通，上有政策下有對策，上謀事而下謀利。過去是“不給好處不辦事，給了好處亂辦事”，反腐敗以后變成“不要好處，也不辦事”，更加消極腐敗。諸種現(xiàn)象都說明，在變化了的條件下，靠舊的意識形態(tài)和體制機制，很難再凝聚起人心，形成健康向上的追求，建立起公正和諧的社會秩序。

社會（特別是現(xiàn)代社會）是一個系統(tǒng)化的有機體，只有各個部門都協(xié)調發(fā)展，才能實現(xiàn)進步，一味地只關注政治穩(wěn)固，或一味地只關注經(jīng)濟發(fā)展，科技、教育、文化的發(fā)展就容易受到忽視，其本身的發(fā)展條件和規(guī)律就會被漠視，會被粗暴地按政治權力、經(jīng)濟利益的需要扭曲，并經(jīng)常受到干擾和阻撓而不能正常發(fā)展。政治、經(jīng)濟部門的人才要靠教育部門培養(yǎng)，政治、經(jīng)濟、教育部門所需要的新知識、新觀念、新創(chuàng)意要靠社科和文化來創(chuàng)造，社科、教育、文化的落后，會反過來影響到政治的進步、經(jīng)濟的發(fā)展和社會的公正和諧。為什么我們要不斷引進不完全合適的西方哲學社會科學而不創(chuàng)立中國現(xiàn)代哲學社會科學？為什么許多領導人和富人都把孩子送到國外去讀書而不改革自己的教育？是中國的知識分子沒有這樣的智力嗎？不是，完全是因為沒有把教育和哲學社會科學放在應有的位置上并尊重其發(fā)展規(guī)律。如果能像經(jīng)濟體制改革那樣，消除不必要的顧慮，給予我國科教文工作者以應有的資源和自主權，形成一種追求真理的、公平競爭的“學術市場”，讓“學術市場”在精神產(chǎn)品生產(chǎn)和資源配置中起決定性作用，也會像經(jīng)濟改革一樣，使其獲得突破性發(fā)展，從而補上我國綜合國力軟實力的“短板”，并反過來推動經(jīng)濟改革完成，推動政治進步。

就像充分競爭的商品和服務市場會自動優(yōu)勝劣汰一樣，充分競爭的學術市場也會按照中國現(xiàn)代化發(fā)展的需要，自發(fā)實現(xiàn)優(yōu)勝劣汰。不要害怕“學術市場”的建立會導致“西化”“分化”，恰恰相反，正是因為國內沒有統(tǒng)一的“學術市場”，才導致馬克思主義基礎理論“老化”，由此引起哲學社會科學教學“西化”和“國學熱”，思想理論界西、馬、中“分化”，引發(fā)社會思想的混亂、矛盾和沖突。無論在政界，還是在學界，都必須以正驅邪，無正，只驅邪，只能邪更邪。就像美國在中東，推翻了專制政權，但建立不起強有力的民主政權，結果滋生出更加極端化的宗教政權。

在西方實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，有許多重大變革就是科技、教育、文化唱主角，如大學自治、文藝復興、宗教改革、自然科學建立、啟蒙運動、蒸汽革命、電力革命、核能革命、信息技術革命、知識經(jīng)濟，等等。但在中國現(xiàn)代化的過程中，科技、教育、文化卻難有這樣大的作為。也不是社會發(fā)展不需要，而是始終沒有擺到“主角”或“主題”的位置。例如，中國從（封建）專制社會進入現(xiàn)代社會，客觀上需要“啟蒙”，但受傳統(tǒng)社會結構的制約和歷史環(huán)境的影響，啟蒙只是在社會變動未形成超穩(wěn)定結構的“空擋”出現(xiàn)過，很快就由于救亡壓倒啟蒙、革命壓倒啟蒙、穩(wěn)定壓倒啟蒙等影響未能形成“啟蒙運動”，未能完成啟蒙，創(chuàng)建起中國現(xiàn)代哲學社會科學，只能不斷從西方照搬哲學社會科學理論，開始通過蘇聯(lián)引進了馬克思主義理論（也是來自于西方），改革開放后又引進了幾乎全部的西方現(xiàn)代哲學社會科學學科，因為這些理論與中國國情不完全適合，付出了巨大的代價。但是中國卻沒有創(chuàng)造出創(chuàng)建中國現(xiàn)代哲學社會科學的條件，甚至就沒有這樣的意識。雖然也搞了“馬工程”，但不是馬克思主義基礎理論時代化中國化的創(chuàng)新工程，而是維護和修補的工程，起不到應有的作用。雖然也提出了“科教興國”“建立創(chuàng)新型國家”的戰(zhàn)略和構想，但是，在具體措施上還功虧一簣，因而達不到主觀意志設想的效果。為什么？因為只有“國興科教”，科教才能興國;只有首先建立起創(chuàng)新型的教育科技文化體制和機制，才能帶動企業(yè)、政府和民眾，建立起創(chuàng)新型國家?！皣d科教”，就是要國家通過體制改革，從制度上保障科教文部門有足夠的能自主的權力、責任和資源，形成符合科技、教育、文化發(fā)展規(guī)律的機制，通過公平競爭，促進我國科教文事業(yè)能夠像改革開放以來經(jīng)濟發(fā)展一樣的速度發(fā)展，盡快改變科教文事業(yè)落后于世界先進水平，不能滿足經(jīng)濟發(fā)展、政治進步需要的局面?？平涛陌l(fā)展的新成果，會反過來引領、促進經(jīng)濟轉型和社會治理科學化。如果只是圍繞經(jīng)濟發(fā)展搞全面深化改革，由于舊的理論眼界、傳統(tǒng)思維方式的禁錮，難以找到能切實祛除弊病的治本之策，頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的方案和辦法難以起到全面深化的改革作用，甚至會走偏方向。只有科教文領域的改革完成后，人們的理論眼界才會提高、思維方式才會轉變和提升，才能找到治本之策，形成切實可行的方案，全面深化改革才能真正推進。