淺析叔本華對(duì)德國(guó)浪漫派的回應(yīng)

摘 要 18世紀(jì)正是德國(guó)浪漫派思潮興起和蓬勃發(fā)展的時(shí)期，身處這一思潮的叔本華，其思想不免受德國(guó)浪漫派的影響。然而，本文主要通過(guò)對(duì)比的手法寫(xiě)兩者的不同，以叔本華對(duì)德國(guó)浪漫派的回應(yīng)來(lái)闡述表明，叔本華和德國(guó)浪漫派對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有著不同的人生態(tài)度。

關(guān)鍵詞 德國(guó)浪漫派 叔本華 不同

18世紀(jì)晚期，德國(guó)被一股被稱為“浪漫主義”的浪潮席卷，為這一時(shí)期的人帶來(lái)一種全新的視角去觀察世界。在這股浪潮中許多思想家開(kāi)始反思，而身處在這一時(shí)代浪潮中的叔本華，有其獨(dú)特的哲學(xué)思想。

一、劃分世界的不同

“外在世界是充滿陰影的世界……然而當(dāng)黑暗過(guò)去，陰影離開(kāi)，我們將因?yàn)槲覀兊木駷槲覀兯纫酝硎芨?。”德?guó)浪漫派把世界劃分為內(nèi)在世界和外在世界，德國(guó)浪漫派的思想家對(duì)世界的劃分是自然和精神。相對(duì)于變換無(wú)窮沒(méi)有盡頭的客體自然而言，自我是永恒不變的并且蘊(yùn)含著豐富性的主體。而德國(guó)浪漫派將外在于自我的自然被放置一邊不理，重點(diǎn)是去不斷發(fā)掘自我內(nèi)部的豐富性。

叔本華同樣也將世界劃分為兩個(gè)世界——意志世界和現(xiàn)象世界。在叔本華《作為意志和表象的世界》中這樣寫(xiě)到“意志既然是自在之物，是這世界的蘊(yùn)含和本質(zhì)的東西；而生命，這可見(jiàn)的世界，現(xiàn)象，又都是反映意志的鏡子；那么現(xiàn)象就會(huì)不可分離地伴隨意志，如影不離形；并且哪兒有意志，哪兒就會(huì)有生命，有世界?！笔灞救A深受康德思想影響將其思想的意志作為世界的本質(zhì)——自在之物。叔本華認(rèn)為表象與意志緊密相連，世界的一是意志；多是表象；表象是意志的顯現(xiàn)。

二、對(duì)本質(zhì)世界有不同的認(rèn)識(shí)方法

在德國(guó)浪漫派看來(lái)，詩(shī)意的把握是超乎邏輯和理性的，這就使得超驗(yàn)的直覺(jué)得到推崇“超驗(yàn)的直覺(jué)教會(huì)我們身體和靈魂不是對(duì)立而是一；從這點(diǎn)來(lái)看，我們可以認(rèn)為身體的機(jī)制是精神的反射?！币环N不具普及性和廣泛可理解的自我的內(nèi)在體驗(yàn)是超驗(yàn)直覺(jué)。

在叔本華本人看來(lái)，認(rèn)識(shí)理念的過(guò)程中個(gè)體會(huì)一種超驗(yàn)的方式來(lái)把握意志。叔本華采取的方法——靜觀，是通過(guò)主客體合一的方式，沒(méi)有將認(rèn)識(shí)世界的任務(wù)僅僅全部交由自我承擔(dān)。主體沉浸于靜觀中，從關(guān)聯(lián)中把握事物已被放棄，只關(guān)注于“是什么”不去追問(wèn)“為什么”：使得主客觀關(guān)系趨向于融合。

三、天才是世界本質(zhì)具象化的媒介

德國(guó)浪漫派代表者一直在強(qiáng)調(diào)想象力是詩(shī)意之中蘊(yùn)含的。當(dāng)我們?cè)庥鍪澜缗c之最先建立起來(lái)的不是理性的關(guān)系而是詩(shī)意的關(guān)系。詩(shī)意的聯(lián)系建立是通過(guò)自我與自然，使得自然被詩(shī)意化，個(gè)體被詩(shī)意化。這種關(guān)系的建立依賴于想象力，想象力是藝術(shù)創(chuàng)作中不可或缺的性能。

叔本華的思想中想象力是天才必備的基本屬性。《作為意志和表象的世界》中寫(xiě)到“這使得天才得以在認(rèn)識(shí)時(shí)保有一種冷靜的關(guān)照能力?！笔灞救A認(rèn)為這種關(guān)照能力不僅使天才意識(shí)到自身內(nèi)部的意志，而且還能把握外部世界的理念。這種關(guān)照能力與天才的想象力相伴隨著?！斑@種關(guān)照能力是天才他如此認(rèn)識(shí)了的東西又在一個(gè)別出心裁的作品中復(fù)制出來(lái)所必不可少的?！?/p>

普通人通過(guò)藝術(shù)的審美獲得與理念的連接，天才將自己所感受到的喜悅、寧?kù)o、洪淼無(wú)邊的胸襟氣度與普通人分享，天才成為了理念輸出的煤介。

四、音樂(lè)和詩(shī)歌具有獨(dú)特地位的藝術(shù)形式

德國(guó)浪漫派一再?gòu)?qiáng)調(diào)自我重要意義的前提和基礎(chǔ)上，把賦予獨(dú)特地位的詩(shī)歌將主客體的關(guān)系放置不理。而叔本華思想中獨(dú)特地位的是一種與意志相平行，完全超脫主客體關(guān)系之上的藝術(shù)形式——音樂(lè)，音樂(lè)發(fā)生出普通個(gè)體的想象力，將目光導(dǎo)向理念。

德國(guó)浪漫派賦予本體論地位的詩(shī)歌，叔本華思想中不同音樂(lè)超脫了現(xiàn)實(shí)，達(dá)到上訴清心寡欲無(wú)企去求的境界和清心寡欲相伴隨的安寧、平和、寧?kù)o。

五、不同的人生態(tài)度

德國(guó)浪漫派以追求幸福為目的，否認(rèn)了外在世界存在的意義和作用。希望能返回“中世紀(jì)”去追尋古希臘古羅馬文化中“樂(lè)觀主義”。追尋內(nèi)心世界追尋幸福，沉浸于自我內(nèi)心，對(duì)外在世界不作為，德國(guó)浪漫派表現(xiàn)出一種逃避的意味。

叔本華由于他的思想探尋扎根于其形而上學(xué)理論基礎(chǔ)上，使得他以一種更加坦誠(chéng)的方式面對(duì)世界。叔本華曾說(shuō)過(guò)“一個(gè)精神上真正偉大的人物，他的完美杰作對(duì)于整個(gè)人類每每有著深入而直指人心的作用；這作用如此廣遠(yuǎn)，以至無(wú)法計(jì)算它那啟迪人心的影響能夠及于此后的多少世紀(jì)和多少遙遠(yuǎn)的國(guó)家?！笔灞救A在德國(guó)浪漫派思想土壤成長(zhǎng)起來(lái)，但他以一種更加坦誠(chéng)、更加嚴(yán)肅態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不逃避問(wèn)題，俯視著整個(gè)世界，一種超脫的方式面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界。

總之，通過(guò)叔本華對(duì)德國(guó)浪漫派的回應(yīng)，從五個(gè)方面的不同，表明身處18世紀(jì)正是德國(guó)浪漫派思潮叔本華，有自己獨(dú)特的哲學(xué)思想。激勵(lì)生活在21世紀(jì)的人類，應(yīng)該有自己獨(dú)特的思想去看待現(xiàn)實(shí)世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]叔本華著.作為意志和表象的世界[M]（石沖白譯，楊一之校）.北京：商務(wù)印書(shū)館，2014.

[2]劍橋指南：德國(guó)浪漫派[M].劍橋大學(xué)出版社.

[3]劍橋指南——叔本華[M].劍橋大學(xué)出版社.