百善孝為先：淺議孝感的傳統(tǒng)孝文化

摘 要 百善孝為先，孝是最感人的美德。孝文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，中國文化在某一意義上，可謂是孝的文化。近年來，在弘揚傳統(tǒng)文化的大氛圍之下，研究孝文化的著作可謂汗牛充棟。孝感作為中國孝文化之鄉(xiāng)，孝文化研究成果頗豐，已有成果多側(cè)重于孝文化的專題研究，缺少孝感傳統(tǒng)孝文化的整合成果。故筆者不揣淺露，以孝感為區(qū)域視角，從孝感的孝人物、孝址、孝俗孝藝等方面，嘗試整合孝感的傳統(tǒng)孝文化，以期今后研究的深化。

關(guān)鍵詞 孝感 孝文化 孝人物 孝址 孝俗孝藝

目前學(xué)術(shù)界基本上認(rèn)為，孝產(chǎn)生于原始社會末期的父系氏族時代，形成于先秦時代，大興于周代，至宋元明清時期演變到了登峰造極的狀態(tài)。到了近現(xiàn)代的中國，新文化運動時期，對封建孝文化進行了猛烈的批判，并進而提出了父子平等、解放子輩、變恩為愛、變權(quán)為責(zé)的思想，使孝文化融入了時代內(nèi)涵。文革時期，傳統(tǒng)的孝道被當(dāng)作封建思想的糟粕，曲意批判，直到上世紀(jì)80年代，又重新在批判繼承的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)孝文化加以肯定和研究。孝感市，是全國唯一一座以孝命名的地級城市，是中國的孝文化之鄉(xiāng)，有著豐富的孝文化資源。本文即從孝感的孝人物、孝址、孝俗孝藝等方面，對其傳統(tǒng)孝文化進行了梳理，以彰顯孝感的文化特色。

一、孝、孝文化

（一）孝

什么是孝？這是我們在談到中國孝文化時，首先要回答的問題。根據(jù)專家學(xué)者考證，孝產(chǎn)生原始社會末期的父系氏族時代，最早見于甲骨文“”，距今已有幾千年的歷史。古人對孝有很多解釋，比如：

1、“孝”就是對父母好，照顧好父母：

《爾雅·釋訓(xùn)》：“善父母為孝”，《釋名》：“孝，好也，愛好父母也。”

2、“孝”就是為父母謀利；

《墨子》：“孝，利親也?！?/p>

《新書·道術(shù)》：“子愛利舉謂之孝?！?/p>

3、“孝”就是繼承前人的遺志

《禮記·中庸》：“夫孝者：善繼人之志，善述人之事者也。”

從上述對“孝”的解釋，可以看出古人對“孝”各有理解，但是對“孝”都有基本一致的理解，那就是要對父母好。筆者認(rèn)為傳統(tǒng)文化中的“孝”包括：追孝即尊敬祖先，事親即侍奉父母，立身即成家立業(yè)、效忠君國、揚名立萬，愚孝即絕對服從父母意志。

（二）孝文化

由“孝”衍生出的孝文化，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國文化以孝為根本，宗法社會以孝為基礎(chǔ)，他貫穿于宗教、哲學(xué)、政治、法律、教育、民俗、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，是中國傳統(tǒng)文化的核心觀念。肖群忠先生指出：“孝文化是指中國文化與中國人的孝意識、孝行為的內(nèi)容與方式，及其歷史性過程、政治性歸結(jié)和廣泛的社會性衍伸的總和”。孝文化在中國傳統(tǒng)文化中有著無可替代的地位，這一點得到中外學(xué)者的共識。

梁漱溟先生曾云：“說中國文化是'孝'的文化，自是沒錯”。孫中山在《三民主義·民族主義》中也指出：“講到'孝'字，我們中國尤為特長，尤其比各國進步得多”。日本漢學(xué)家桑原騭藏稱“孝道乃中國之國本，亦其國粹。故以中國為對象之研究，必須首先闡明理會其孝道”。

二、孝感名稱由來

孝感，是中國唯一一座以孝命名的地級市，是中國孝文化之鄉(xiāng)，孝感的孝文化異彩紛呈。孝文化在孝感有著悠久的歷史，具有深厚的社會土壤和根基，至今仍然深深地影響著孝感人民。

秦時孝感屬南郡；漢屬江夏郡；南北朝屬安陸郡；隋屬荊州；唐朝時屬安州；宋屬德安府；清朝時先后屬于德安府和漢陽府管轄；民國時期，先后歸于湖北第三、四、五行政督察區(qū)管轄之下；1949年5月設(shè)孝感專區(qū)；文化大革命時期，改成為孝感地區(qū)；1993年4月，成立地級孝感市。孝感最初的縣名為孝昌?！豆饩w孝感縣志（清）》載：“宋孝武帝孝建元年，以漢末孝子董永故，析安陸縣東境置孝感縣屬江夏郡”，《湖北縣政概況》亦載：“縣初名孝昌，漢以后因孝子董永改名孝感”。由此可知孝感，因東漢孝子董永賣身葬父，行孝感天動地而得名。至唐，改孝感為澴州，“唐莊宗同光二年始改孝昌為孝感縣避皇祖國昌偏諱也”，至此，孝感一名一直沿用至今。

三、孝感的著名孝人物

孝感，自古就出孝子孝孫。僅明清兩代《孝感縣志》有記載的有名有姓的孝子就有493名，至于尚未載入的孝子更是不勝枚舉?！抖男ⅰ分校⒏芯陀小百u身葬父”的董永、“扇枕溫衾”的黃香和“哭竹生筍”的孟宗三位著名的古代大孝子，為孝感這片肥沃的土地留下了寶貴的傳統(tǒng)孝文化資源。

（一）董永賣身孝感天

董永，原是今山東博興人，幼年喪母后與父親相依為命。因黃巾起義，和父親遷徙到今孝感。因貧寒，董永靠給別人耕種土地來贍養(yǎng)父親。父親去世沒錢安葬，向富人裴氏借錢，約定終身為奴償還。一日，董永外出辦事，途中遇到一美婦人，甘為董永妻。董永攜其回裴府，裴氏故意為難少婦限期織三百匹縑，以贖董永自由之身。結(jié)果少婦速度驚人，一個月就織了三百匹，董永得以恢復(fù)自由之身?；丶彝局?，少婦告訴董永：“我織女也，天地感君存孝，令助償責(zé)事，既畢矣，天限有期逝將去君耳。”說完便騰空而去。詩曰：“葬父貸孔兄，仙姬陌上逢?？椌€償債主，孝感動蒼穹”。

（二）黃香九齡扇枕簟

黃香，字文強，后漢江夏安陸（今孝感）人。九歲喪母，他侍奉父親十分孝順。每到炎熱的夏季，他先把枕席扇涼，希望父親能夠安然入睡；到寒冷的冬季，又先把被窩暖熱，望父親入睡時能夠暖和一些，而且長久如此，鄉(xiāng)里人都稱他是孝子。當(dāng)時京師稱為“天下無雙，江夏黃童”。黃香的一生，以孝子、賢人馳名于世。有詩傳誦：“兒命苦伶仃失恃報痛，孝行傳暇邇太守特旌”。

（三）孟宗哭竹冬生筍

孟宗，字恭武，三國時吳江夏（今孝感）人，十分孝順。一日，母親生病了特別想吃竹筍。當(dāng)時正值嚴(yán)冬，很難找到竹筍。孟宗無計可施，于是來到竹林中，雙手抱竹一邊哭一邊祈禱。忽然，地上裂開一條縫，迸出幾顆鮮嫩的竹筍。孟宗喜出望外，采回家做成羹給母親吃，母親的病立刻就痊愈了。人們都說是孟宗的孝感動了上天。

深厚的孝文化，孕育和影響了世世代代的孝感子孫，從而使孝感孝子輩出。事實上，孝感不僅孝子輩出，還有很多孝婦孝女。就《光緒孝感縣志（清）》所記載的有名有姓的孝婦就有15名，孝女7名。還有其他年代的縣志以及未被計入縣志的孝子孝婦孝女，其數(shù)字之龐大可見一斑。

四、孝感的孝文化遺址

孝感是傳統(tǒng)孝文化的基地，由于受傳統(tǒng)孝文化的滋潤，孝子輩出，留下了大量的孝文化遺址和人文景觀。

（一）董公永墓

在距離孝感市東南方向五公里的董家湖邊湯家老屋村的北面有兩座并立的古墓，墓前豎有清道光十六年立的石碑。正如《光緒孝感縣志（清）》載：“永歿，葬父墓側(cè)”，左邊的墓是董永父親之墓，石碑上刻有“漢孝子董公永先代之墓”，右邊是董永墓，唐代吏部尚書徐浩立碑題曰“漢孝子董黯之墓”。

（二）孝子祠

孝感市區(qū)的小東門里建有“孝子董公永祠”，董永的塑像立于原祠的正堂中，在堂后竹園深處修有董永墓。據(jù)《光緒孝感縣志（清）》載：“孝子祠，是知縣羅勉為了祭祀董永而建，在北門外。成化中，遷到文廟東面，與唐代忠臣張汴合祀，改稱'忠孝祠'。萬歷年間，又入祀楚國令尹子文，明末被盜毀。清順治十七年，知縣張擢重建，道光十六年知縣趙振清等人改建于文昌殿西北（小東門內(nèi)側(cè)），立匾為'孝子董公永祠'，咸豐年間復(fù)修”。

（三）理絲橋

在孝感城東北十里處的磙子河上建有一座橋，名喚“理絲橋”。相傳織女曾在這條河里漂理過絲線，故名“理絲橋”。理絲橋長約五十米，寬十米，全部用青石壘砌而成，猶如一道彩虹橫跨在河面上。在橋弦的兩邊各有一對造型別致的鱉魚，翹首凌空，獨具特色。清邑人郭鴻超有詩《理絲橋》：“行至理絲橋，灣環(huán)逐流水......不是升仙橋，遇仙卻在此......”

（四）哭竹港

關(guān)于哭竹港，《光緒孝感縣志（清）》中有明確的記載：“哭竹港，在白云鄉(xiāng)。”相傳因孟宗哭竹生筍，淚流成河，感動天地，淚水融化了山中冰雪，形成潺潺流水，匯集成了一個小港，吳帝孫皓賜封此港為“哭竹港”。

五、孝感的傳統(tǒng)孝俗孝藝

孝感，是傳統(tǒng)孝文化基地，孝文化在孝感無處不見，孝感不僅孝子輩出、孝址眾多，而且孝俗感人、孝藝豐碩，形成了屬于獨具特色的孝俗孝藝文化。

（一）孝俗

孝感深受孝文化的熏陶，有重視孝道的淳樸民風(fēng)，在孝感的年俗、婚俗、喪俗等民間習(xí)俗中均有所體現(xiàn)。孝感一直流傳著“上有天大，下有父尊”、“跑到南海拜佛，不如堂前孝母”等民間俗語，充分表達(dá)了子女孝敬父母的誠心。父母去世后，必須按照規(guī)定的儀式進行安葬，子女后輩還要為其守孝和供飯3年，陪葬品中還有孝書，守孝期間，子女的衣服要以素色為主，參加宴會時不能坐上席，過年貼春聯(lián)時，只有在三年孝滿后才可以貼紅色的春聯(lián)。春節(jié)拜年的時候也有很多孝俗，大年初一要首先在家中向祖先、長輩、父母拜完年后方能走出家門。大年初二外甥要去舅舅家里拜年，初三女兒女婿要去岳父岳母家拜年，初四侄子到姑母家里拜年。這些民俗，事事都體現(xiàn)了晚輩對長輩的尊重和孝敬。

（二）孝感的傳統(tǒng)孝藝

據(jù)初步考察，孝感民間文藝品種有11種之多，它們中的許多作品，都有一個明確的主題，那就是宣揚孝文化。由孝感花鼓戲演變而來的湖北楚劇，其百演不衰的《槐蔭記》、《百日緣》等劇目，歌頌董永品德。黃梅戲《天仙配》更是制作成各種影視作品，把董永孝感天地的故事推向了全國乃至世界。黃孝大鼓、漢川善書的優(yōu)秀曲目，唱的是孝子事跡，頌的是行善精神，可見孝文化已經(jīng)深入孝感人民的血液骨髓。

除此之外，留存的還有很多以董永、黃香、孟宗等為主題的詩歌文藝作品。如三國曹植的《靈芝篇》：“董永遭家貧，父老財無遺......天靈感至德，神女為乘機”。清雷明春的《董孝子墓》、清王東的《董孝子墓》，以及清張擢士的《新建董孝子祠成》、清魏文征的《孟司空宗》等詩詞，《光緒孝感縣志（清）》都有輯錄，云夢縣志中還輯錄有清張開東的《過黃香墓》。像這些歌頌董永、黃香、孟宗等孝子的詩歌還有很多，一直流傳至今，成為孝感乃至全國的文化瑰寶。

六、結(jié)語

孝感是一個有著深厚的孝文化內(nèi)涵與積淀的歷史文化名城，孝文化對孝感影響至深，同時孝文化也是歷史賜予孝感人的寶貴財富，它牽動著國內(nèi)鄉(xiāng)親、海外游子的心。近代以來，因國際多元化的滲透，受社會多元化思想影響，孝感傳統(tǒng)孝文化受到新的挑戰(zhàn)，孝文化在人們心中有所淡化，原有的孝觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變。如今，孝感的孝文化正面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和困境，我們要辯證地看待孝感的傳統(tǒng)孝文化，去粗取精，不斷賦予其新的時代內(nèi)涵，才能使之成為中國特色社會主義文化的重要組成部分。

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