淺析勞動異化的內(nèi)在規(guī)定性

摘 要 勞動在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中占據(jù)了重要的位置，原本是作為人類存在的必要活動，但在資本主義后工業(yè)時代卻成為了一種異化的現(xiàn)象。異化極大否認(rèn)了勞動的本質(zhì)屬性，是資本主義對勞動非常態(tài)的反現(xiàn)實扭曲。這種異化表現(xiàn)在工人與勞動產(chǎn)品異化，勞動與生產(chǎn)行為異化，人的類本質(zhì)同人相異化，人同人相異化。在此基礎(chǔ)上剖析了勞動異化對整個資本主義的意義，以及資本主義罪惡的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞 勞動 異化 資本

“異化”一詞源于德國古典哲學(xué)的黑格爾和費爾巴哈，是指人的對象化活動的創(chuàng)造物與人本身相對抗，相緊張的狀態(tài)。而勞動異化不僅僅局限于哲學(xué)范疇，更多地體現(xiàn)在政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中，并有其特定的歷史作用。

一、工人與勞動產(chǎn)品相異化

在傳統(tǒng)的手工業(yè)時代，手工作坊的手工工人所生產(chǎn)的產(chǎn)品是以工人創(chuàng)造物的形式存在的，每一件產(chǎn)品是工人的勞動結(jié)晶，是證明工人勞動技能，肯定勞動的存在。工人與勞動產(chǎn)品之間有著天然的親密感——勞動是與產(chǎn)品直接相關(guān)聯(lián)的。但這種關(guān)聯(lián)在資本主義后工業(yè)時代卻恰恰相反。盧卡奇在《歷史與階級意識》指出“如果我們縱觀勞動過程從手工業(yè)經(jīng)過協(xié)作、手工工場到其工業(yè)的發(fā)展所走過的道路，那么就可以看出合理化不斷增加，工人的質(zhì)的特性，即人的個體的特性越來越被消除?！痹谶@種情況下，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品除了維持工人及其家庭本身所需要的那部分生活必需品以外，其他產(chǎn)品被最大限度的由資本家所占有，直接表現(xiàn)為工資是勞動異化的產(chǎn)物。勞動力作為商品，被資本家自由買賣，資本家支付勞動力的價格從而獲得勞動所創(chuàng)造的價值。工人本身就是一種商品，以工資的形式出賣給資本家，這完全顛覆了工人作為勞動者的本質(zhì)，工人成為商品的附屬物，勞動已經(jīng)不是正常意義上的勞動。

二、勞動與生產(chǎn)行為相異化

勞動具有自主性，人對勞動的主動權(quán)掌握在個人手中，個人可以依據(jù)自己的主觀想法對勞動施加主觀性的創(chuàng)造，也可以就時間地點等的具體形式對勞動作出相應(yīng)的反應(yīng)。但在資本具有決定權(quán)的社會中，勞動的自主性被最大程度的剝奪了。除非以生存的條件換取勞動自主性，但這種自主性是以自身以及家庭生活來源為代價的。資本家利用手中的資本強制分配給工人生產(chǎn)任務(wù)，工人要不斷地承受外在高強度勞動，對勞動沒有一絲一毫選擇權(quán)?；蛘哒f，工人只是作為一種機器工具存在。正如馬克思所說“工人的活動也不是他的自主活動。他的活動屬于別人，這種活動是他自身的喪失?！痹谫Y本家看來，工人只不過是資本用于增殖的必要階段。

資本不但剝奪勞動的自主性，還強加給勞動以非人性。在利用資本對利潤的追逐過程中，勞動發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。因此，資本家不斷提高對工人勞動的要求，工人勞動時間被極大地延長。而為了提高勞動的熟練程度，所做的工作是單一的、機械的循環(huán)運動，這與勞動本身完全相背離。

三、人的類本質(zhì)同人相異化

人的類本質(zhì)首先表現(xiàn)就是區(qū)別于動物的類本質(zhì)。動物的唯一目的就是生存，弱肉強食是根本法則。對于人而言，特有的基本本質(zhì)是勞動，通過勞動實現(xiàn)自身的生存、發(fā)展、創(chuàng)造文明。

人類可以以自己的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，通過自身的勞動，把頭腦中的主觀意念通過勞動外化成物，即所謂的物化。在這一過程中，所創(chuàng)造的產(chǎn)品是對人尺度的絕對遵從。這種類型的生產(chǎn)是人類特有的類本質(zhì)，解放人的思想，發(fā)展人的創(chuàng)造。但在資本主義后工業(yè)時代，認(rèn)識資本物化的手段，并非是創(chuàng)造者。非但不能按照自身的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，反而要受制于資本，對象化活動由人的主觀支配變?yōu)橘Y本對于人的支配。人的意識完全淪為單純的動物性存在。勞動使人從對自然的絕對服從適應(yīng)中解脫出來，又使人陷入資本的束縛中。人類的自由、發(fā)展被置于資本的框架內(nèi)。在同自然的抗?fàn)庍^程中，是求生存的抗?fàn)?。但對于資本而言，越要生存，這種束縛越嚴(yán)苛。最終，人類通過勞動的形式被資本嚴(yán)格控制，而換來的只不過是毫無質(zhì)量、自由與發(fā)展的活著。在這種程度上，勞動已經(jīng)不是人的勞動，而是一種機械的運動，是資本家剝削的一種手段，不能定義為人所特有的勞動，這只能視作一種對人的類本質(zhì)的異化。

四、人同人相異化

人同人的相異化與工人同勞動產(chǎn)品相異化，勞動同勞動行為相異化，人的類本質(zhì)相異化本質(zhì)上是一致的，但又區(qū)別與這三種異化。工人同勞動產(chǎn)品相異化，闡述了勞動產(chǎn)品不屬于勞動，這是對勞動者、對人的異化和否定。勞動行為相異化便是對整個勞動的否定。這兩種異化都是從不同的角度闡述勞動本質(zhì)的歪曲。人的類本質(zhì)相異化則是從整個人類出發(fā)，闡明勞動異化的天然反現(xiàn)實性。人與人相異化是基于三種異化的基礎(chǔ)上推導(dǎo)而出的，將所有異化形成一個統(tǒng)一的聯(lián)系。

勞動異化理論區(qū)分了對象化勞動和異化勞動，闡明了在資本主義后工業(yè)時代人本身的物化和商品化。在此基礎(chǔ)上關(guān)注勞動的社會屬性，用歷史的觀點解釋勞動異化，從對物的認(rèn)知到勞動創(chuàng)造價值再到勞動異化，對勞動的認(rèn)識在目的與手段的矛盾體中深化。但是，正如馬爾庫塞《單向度的人》所說的那樣，“社會批判理論并不擁有能在現(xiàn)在與未來之間架設(shè)橋梁的概念；它不作許諾，不指示成功，它仍然是否定的。它要仍然忠誠于那些不抱希望，已經(jīng)并還在獻(xiàn)身于大拒絕的人們?！碑惢睦碚摬⒉皇墙鉀Q實際問題的方案，推翻這種狀況的唯一出路是撼動整個資本主義社會生產(chǎn)的根基。

注釋：

①盧卡奇.歷史與階級意識[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

②馬克思1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

③馬爾庫塞.單向度的人[M].上海譯文出版，2006：234.

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民出版社，2000.

[3]馬爾庫塞.單向度的人[M].上海譯文出版社，2006.

[4]盧卡奇.歷史與階級意識[M].北京：商務(wù)印書館，1996.