高校大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育研究

摘 要 立足于高校大學(xué)生的人文素質(zhì)現(xiàn)狀的調(diào)查和分析，既考察當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)現(xiàn)狀，也進(jìn)一步分析高校通識(shí)教育改革中，下設(shè)的人文素質(zhì)教育模塊中的素質(zhì)課程對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響，通過這些理論的分析和探討，搭建高校青年學(xué)生人文素質(zhì)及其背后的零散的對(duì)自我及世界的觀點(diǎn)的樹立，與作為一名公民所應(yīng)具有的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本立場和基本覺悟之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞 人文素質(zhì)現(xiàn)狀 核心價(jià)值觀 培育研究

當(dāng)今世界是經(jīng)濟(jì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)、信息四面流通的人際社會(huì)網(wǎng)。這樣的形勢也要求我們提供高素質(zhì)的人才，才能在全球化的浪潮下保持自身的發(fā)展力，高校大學(xué)生不可避免地要參與到這場競技中來，直至成為這場競技的主力。如何培養(yǎng)高素質(zhì)的人才成為我們當(dāng)前人才培養(yǎng)的工作重心，黨的十八大會(huì)議指出，我們必須堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治以及科技文化的快速全面發(fā)展而奮斗，在這一過程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用便被凸顯出來，它成為引領(lǐng)我們前進(jìn)的旗幟。而培育高校大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就成為了首要任務(wù)，而在這一工作中，尤其突出的是面對(duì)當(dāng)前的高校大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀，核心價(jià)值觀的培育問題究竟該從何處著手？這一任務(wù)的重要性和艱巨性也成為我們反復(fù)思慮的關(guān)鍵問題。

一、高校大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀概述

1、從對(duì)比中凸顯現(xiàn)狀的嚴(yán)峻程度

面對(duì)高校大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀這一問題，我們發(fā)現(xiàn)高校大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀普遍堪憂。這一結(jié)論源于我們對(duì)中西方大學(xué)生人文素質(zhì)的對(duì)比，同時(shí)也有中國古代文人與當(dāng)代學(xué)生的人文素質(zhì)對(duì)比的因素。

先就中西方不同的人文素質(zhì)做出比較，總體來看，西方發(fā)達(dá)國家的人文素質(zhì)總體狀況比我國同期高校大學(xué)生要高，這一點(diǎn)可以分以下兩個(gè)方面來論述：一、社會(huì)責(zé)任感是考察一個(gè)人人文素質(zhì)的重要方面，對(duì)于這一點(diǎn)，我國高校大學(xué)生和西方高校大學(xué)生做出了具有明顯文化差異性的回應(yīng)。中國的當(dāng)代大學(xué)生是以一種旁觀者的態(tài)度去看待社會(huì)問題，缺乏主動(dòng)參與的意識(shí)，而這樣一種社會(huì)參與更是社會(huì)責(zé)任感的重要體現(xiàn)。與此相對(duì)比的是，國外的大學(xué)生有更多比例的是選擇切實(shí)可行的自己行動(dòng)起來，而不是片面地發(fā)表一些無關(guān)痛癢的評(píng)論。二、個(gè)人從來都是國家素質(zhì)教育落實(shí)的關(guān)鍵，人文素質(zhì)現(xiàn)狀的調(diào)研最終還是要落實(shí)到個(gè)人。不同時(shí)代、每個(gè)國家都會(huì)對(duì)個(gè)人有一定的約束，西方國家嚴(yán)明的律法，中國延續(xù)至今的道德倫理，這些無一不在告訴我們個(gè)人約束的重要性。可是大學(xué)生日益嚴(yán)重的價(jià)值觀問題已經(jīng)被越來越多的人所認(rèn)識(shí)到了，各類不良風(fēng)氣正逐步侵襲我們的精神領(lǐng)域，大學(xué)生的價(jià)值觀正一步步被扭曲。

再就中華民族由古到今的人文性培養(yǎng)來看，中華民族是一個(gè)歷來很重視個(gè)人的操行問題的“有節(jié)”民族，“不節(jié)”已經(jīng)被視作沒有教養(yǎng)的表現(xiàn)，“失節(jié)”則更是被看成不恥的代名詞，并非要我們死板地應(yīng)對(duì)一切，但是在家國大義面前我們是不是也能做到“有節(jié)”呢？古有文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！笔乃辣砻髯约旱膼蹏?；近有周總理在年少時(shí)立下的錚錚誓言“為中華之崛起而讀書”；而如今的我們呢？是否在日漸的安逸享樂中淡忘了對(duì)于民族大義、社會(huì)道德、人文素養(yǎng)方面的自我要求？

總結(jié)上述兩個(gè)方面，我們不難得出這樣的結(jié)論：當(dāng)代中國高校大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀前景堪憂。

2、嚴(yán)峻形勢背后的原因

在這樣的情形下，有人提出文理科學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀的差異性，并認(rèn)為“文科生的人文素質(zhì)比理科生更高”。對(duì)此觀點(diǎn)我表示質(zhì)疑，理由如下：首先，人文素養(yǎng)與人文學(xué)科不是同等的體系；其次，文理科學(xué)生皆有不同程度的素質(zhì)缺失；最后，學(xué)生的人文素養(yǎng)也不是由高中一時(shí)的文理分科造成的，它是由一個(gè)人的家庭成長環(huán)境、社會(huì)輿論風(fēng)氣和國家文化氛圍所影響的。那么，我們需要探究什么是導(dǎo)致高校大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀堪憂的原因。

首先，普遍關(guān)注度不高。人文素質(zhì)教育并不是一蹴而就的，良好的社會(huì)氛圍、優(yōu)秀的學(xué)習(xí)榜樣都是不可或缺的。我們一方面要求高校大學(xué)生表現(xiàn)出較高的人文素養(yǎng)，但另一方面我們又沒有給予相應(yīng)的培養(yǎng)環(huán)境，這是我們文化教育發(fā)展中出現(xiàn)的矛盾。社會(huì)對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)的要求和他們給予的培育環(huán)境遠(yuǎn)遠(yuǎn)不相符，大學(xué)生公交車不讓座被老人掌摑事件就是一個(gè)很鮮明的事例，最后證明是學(xué)生身體不適才沒有主動(dòng)讓座，那么，如果沒有被證明呢？是不是就是大學(xué)生人文素質(zhì)低下呢？近年來此類事件層出不窮，有必要引起我們的深思。

其次，學(xué)校教育力度不夠。第一，高校對(duì)涉及人文教育的學(xué)科方面沒有硬性規(guī)定，不強(qiáng)制設(shè)定等級(jí)和級(jí)別；學(xué)校在學(xué)生的教學(xué)培養(yǎng)方案中，往往對(duì)專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能更加重視，對(duì)于思想政治、人文素質(zhì)教育卻重視不夠，出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的偏向性。第二，人文素質(zhì)教育的弱化也與高校教師對(duì)其重視程度不夠有關(guān)。

最后，家庭教育方面的缺失。由于教育側(cè)重點(diǎn)不同的原因，家庭對(duì)于孩子的人文素質(zhì)教育也相應(yīng)有所缺失，重視學(xué)習(xí)成績等硬性標(biāo)準(zhǔn)，缺乏對(duì)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，沒有意識(shí)到樹立起正確的價(jià)值觀對(duì)他們以后人生的作用。古時(shí)的家風(fēng)體系沒有很好地被傳承下來，對(duì)子女的氣節(jié)、人品等教育逐步被學(xué)校的應(yīng)試教育所取代，正逐步從人們的家庭教育中淡化出去。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”分別處于三個(gè)大方向，第一倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是從國家層面發(fā)出的，第二倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，則是從社會(huì)層面發(fā)出的，最后是從個(gè)人層面發(fā)出，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。三個(gè)倡導(dǎo)很好地概括出了我們現(xiàn)階段所需要但卻缺乏的基本要求。在中國經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展有了一定進(jìn)步之后，文化對(duì)二者的反作用值得我們重視。那么我們就以三個(gè)層面中的個(gè)別作為例子，來具體的來談?wù)労诵膬r(jià)值觀的從內(nèi)容到形式的重要性、可能性和必要性。

1、國家層面上的“文明”

文明社會(huì)一直是我們追求的理想社會(huì)形式，講文明、樹新風(fēng)成為我們時(shí)代發(fā)展的基本要求。然而，“講文明、樹新風(fēng)”卻很難落實(shí)在行動(dòng)上。圖書館自習(xí)室的不文明占座，習(xí)以為常的“出口成臟”，隨意破壞學(xué)校內(nèi)的公共財(cái)物，這些都只是不文明行為的冰山一角。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，所有的不文明行為沒有逐漸摒棄卻日益甚囂塵上，這不正是核心價(jià)值觀不斷重申文明意義之所在嗎？那么，文明究竟應(yīng)該落于何處呢？只有落實(shí)于點(diǎn)滴生活小事中，只有真正落實(shí)于行動(dòng)而非口號(hào)中，才能算得上是真正的文明。其實(shí)，文明離我們并不遙遠(yuǎn)，它是我們觸手可及的：隨手撿起路邊丟棄的廢紙、廢瓶，扔垃圾時(shí)注意分類，去景區(qū)游玩時(shí)注意自身言行，這些都是輕而易舉的。但是，越簡單的事情越難長期堅(jiān)持，將文明例入核心價(jià)值觀的范疇，不僅是因?yàn)樗匾€因?yàn)樗俏覀兛梢郧冶仨氶L期堅(jiān)持的。如果每個(gè)公民都可以做到自己分內(nèi)的事情，我們的國家不僅會(huì)成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，也會(huì)成為受世界人民歡迎的“好朋友”。

2、社會(huì)生活中的“平等”

平等指人們?cè)谏鐣?huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律等方面享有相等待遇，也泛指地位平等。平等思想深入人心，在大學(xué)生中則更是如此。我們會(huì)高呼“人生而平等”。但是，平等是否真正存在于我們每個(gè)人的內(nèi)心呢？大家都默認(rèn)了“相對(duì)平等”這一說法，在我們?cè)庥龅缴钪械囊恍┎黄降仁录r(shí)，很多人都沒有做到堅(jiān)持維護(hù)自己的權(quán)益，而是選擇用阿Q精神來安慰自己，因?yàn)槲覀儼堰@歸結(jié)為了“相對(duì)平等”的范疇。我們因?yàn)橹雷约簩?duì)此無力改變，所以選擇逃避，但殊不知，改變總是從點(diǎn)滴做起的，社會(huì)的改變是由個(gè)人組成的。所以，從嚴(yán)格意義上來說，雖然我們每個(gè)人都主張“人人生而平等”的觀念，但是，在實(shí)質(zhì)上我們對(duì)于平等的理解確實(shí)是有所偏差。而這，正是我們今天將平等歸于社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的原因所在。國家在鼓勵(lì)我們?nèi)プ非笃降取Ｈ藗兊摹袄斫馄睢边@是其一，其二，我們現(xiàn)在生活的客觀社會(huì)是不是已經(jīng)成為了一個(gè)平等的社會(huì)了呢？有人贊同，有人質(zhì)疑，有人不置可否，無論是哪一種答案，我們必須清楚的知道，我們離“天下大同”還有一定的遙遠(yuǎn)的距離，要想進(jìn)入“共產(chǎn)主義社會(huì)”也還要花費(fèi)相當(dāng)長的時(shí)間去追趕。希望每個(gè)人在面對(duì)無理質(zhì)問時(shí)都可以說出淡然說出“我只是討厭屈服?！?/p>

3、個(gè)人層面對(duì)個(gè)人發(fā)展影響更加深遠(yuǎn)

這里我們主要談?wù)撽P(guān)注度較高的“誠信”?！罢\信”是誠意、正心、修身的必備品質(zhì)。“誠”即誠實(shí)誠懇，主要指主體真誠的內(nèi)在道德品質(zhì)；而“信”即信用、信任，主要指主體“內(nèi)誠”的外化?！罢\”更多地指“內(nèi)誠于心”，“信”則側(cè)重于“外信于人”?！罢\”與“信”的組合，就形成了一個(gè)內(nèi)外兼?zhèn)?，具有豐富內(nèi)涵的詞匯，其基本含義是指誠實(shí)無欺，講求信用。曾子說過“五日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”千百年來，誠信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)，形成具有豐富內(nèi)涵的誠信觀。誠信作為一個(gè)道德范疇，是公民的“第二身份證”，要求我們待人處事真誠、講信譽(yù)，言必信、行必果。核心價(jià)值觀重談這樣一個(gè)范疇，訝異之余又不免在情理之中，訝異的是誠信需要以這樣的方式被重申，情理之中的是誠信確實(shí)有必要重申了。食品與藥品安全問題頻繁出現(xiàn)在我們的視野中，連這類基本的生活領(lǐng)域都可以被虛假欺騙充斥，重申“誠信”的重要性由此可見一斑。對(duì)于誠信大家都應(yīng)該要做到“吾日三省吾身”，不僅要做到對(duì)他人誠信，更要做到對(duì)自己誠信，不能欺人，更不能自欺。作為學(xué)生，與朋友交要言而有信，在考場上更要誠信考試。國家最近在改革的“誠信檔案”，將會(huì)記錄下我們每個(gè)人的誠信記錄，也是對(duì)推進(jìn)誠信進(jìn)程的一項(xiàng)有力措施。

三、核心價(jià)值觀指導(dǎo)下人文素質(zhì)現(xiàn)狀的培育方向

在核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下，我們?cè)撛鯓右I(lǐng)我們的人文素質(zhì)走向更適合的道路？在人文素質(zhì)教育與整體狀態(tài)呈現(xiàn)當(dāng)下的狀態(tài)下，我們的核心價(jià)值觀又能在怎樣的程度上發(fā)揮自身的最大效用？二者是以怎樣的連接方式相互發(fā)揮功用的？這些都是我們需要提出疑問和作出回答的。

核心價(jià)值觀對(duì)我們提出了明確的二十四字要求，三個(gè)層次的要求相互交叉、融匯。同樣，人文素質(zhì)不是一個(gè)單一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而是一個(gè)內(nèi)涵豐富的整體概念，二者要求的都是全面整體的發(fā)展，不是孤立片面的進(jìn)步。核心價(jià)值觀的落實(shí)點(diǎn)在于人文素養(yǎng)的整體提升，人文素養(yǎng)的提高是核心價(jià)值觀作用的具體體現(xiàn)。一個(gè)是國家提出的價(jià)值準(zhǔn)則，用來規(guī)范國民的言行，一個(gè)是國民自身的整體素質(zhì)，用來提升個(gè)人的品質(zhì)。從上述的論證中可以提出以下試用方案，希望可以對(duì)文化工作的展開起到一定的促進(jìn)作用。一是創(chuàng)新核心價(jià)值觀的宣傳方式，通過新的傳播媒體來擴(kuò)大核心價(jià)值觀對(duì)學(xué)生的影響力，取代傳統(tǒng)的說教方式。近年來學(xué)生群體常常用來休閑娛樂的微博、空間、微信等都是很好的傳播途徑，這樣的方式既不會(huì)讓學(xué)生有被逼迫學(xué)習(xí)的壓力，也可以寄價(jià)值觀學(xué)習(xí)于娛樂之中，使學(xué)生更容易接受。二是學(xué)校也需組織相關(guān)的主題活動(dòng)，寓教于樂，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀的接受程度，使核心價(jià)值觀的培育付諸實(shí)踐活動(dòng)之中。最后，也是最重要的一點(diǎn)，務(wù)必要使每個(gè)人都參與到這場文化的浪潮中來，只有人人都處于這樣的氛圍中，人人都能感受到核心價(jià)值觀的魅力，積極投身于學(xué)習(xí)的隊(duì)伍，高校大學(xué)生的人文素養(yǎng)才能得到有效提升。

高校大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高在對(duì)應(yīng)的層面上也反過來促進(jìn)了核心價(jià)值觀的全面推行與深入影響。高校大學(xué)生的人文素養(yǎng)是驗(yàn)證核心價(jià)值觀被接受、被踐行的標(biāo)準(zhǔn)，人文素養(yǎng)的提高從另一個(gè)側(cè)面驗(yàn)證了核心價(jià)值觀的指導(dǎo)性和實(shí)踐性。理論只有聯(lián)系實(shí)踐才能發(fā)揮最大的效用，核心價(jià)值觀二十四字的指導(dǎo)性在高校大學(xué)生人文素養(yǎng)提升上得到體現(xiàn)，而人文素養(yǎng)的提升體現(xiàn)在高校大學(xué)生日常的一言一行中，歸結(jié)起來，核心價(jià)值觀也好、大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升也好，都必須落在社會(huì)生活的實(shí)踐中。只有這樣做才能理論聯(lián)系實(shí)踐使其發(fā)揮最大的功用，不會(huì)使之流于形式，最終成為一紙空談。實(shí)踐在此的作用不僅僅是為了論證核心價(jià)值觀理論，更是為了理論的更好前行，理論只有在實(shí)踐的不斷推動(dòng)下才能不斷發(fā)展前進(jìn)，始終保持前進(jìn)行和正確性，使之能夠長久地為我們提供理論指導(dǎo)。最后，核心價(jià)值觀已經(jīng)成為當(dāng)下社會(huì)文化內(nèi)涵的重要組成部分，它成為我們?cè)谏鐣?huì)生活、實(shí)踐中不可避免的一方面，高校大學(xué)生的人文素養(yǎng)現(xiàn)狀問題的解決必須與其聯(lián)系在一起。

參考文獻(xiàn)：

[1]龍獻(xiàn)忠，鐘和平.人文關(guān)懷視野下的高校對(duì)話德育及其建構(gòu)[J].高等教育研究，2012.1

[2]楊躍民.關(guān)于大學(xué)生人文素質(zhì)教育的思考[J].黑龍江高教研究，2006.3

[3]李紀(jì)巖.當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究[D].山東：山東師范大學(xué)，2010

[4]林海龍.加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的實(shí)踐與思考[J].高教探索，2007.6

[5]顏軍，張春和.人文關(guān)懷是馬克思主義人學(xué)理論的基本維度[J].求索，2008.8