儒家文化在高校學生思想政治教育中的應用研究

摘 要 本文研究的是儒家文化在高校學生思想政治教育中的應用問題。文章主要從儒家文化中的和諧思想在高校學生思想政治教育中的應用、儒家文化中的誠信思想在高校學生思想政治教育中的應用以及儒家文化中的自然生命觀在高校學生思想政治教育中的運用三個方面進行了具體分析，以為能夠為高校思想政治教育工作的開展提供參考和借鑒。

關鍵詞 儒家思想 思想政治教育 高校

一、引言

儒家文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族智慧的結晶。儒家文化在形成和發(fā)展的過程中，不僅對我國一般價值觀的觀念的形成以及我國古代歷史的發(fā)展均產(chǎn)生了深刻的影響，而且其與現(xiàn)代思想政治教育之間也有著一定的內(nèi)在契合，有著很多值得學習和借鑒的內(nèi)容。在開展高校學生思想政治教育工作的過程中，重視儒家文化所具備的思想政治教育價值，注意對儒家文化的優(yōu)秀內(nèi)涵和有價值的教育內(nèi)容進行挖掘，能夠讓所開展的高校學生思想政治教育活動的內(nèi)容更加豐富，更具民族特色，同時也能夠更好的激發(fā)學生的學習興趣，吸引學生的注意力，提高學生的民族自豪感和民族自信心，并最終起到提高教育成效的作用。鑒于此，本文就對儒家文化在高校學生思想政治教育中的應用問題進行了有針對性的探討。

二、儒家和諧思想在高校學生思想政治教育中的應用

“和”“諧”這兩個字最早就是在儒家典籍中出現(xiàn)的。在《管子》中就有如下闡述：“畜之以道則民和，養(yǎng)之以德則民合”。除此之外，《易傳》《論語》等也非常推崇，《易傳》提出了太和的思想，體現(xiàn)了一種最高的和諧，而《論語》則認為“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”等等?？偨Y概括來說，儒家文化中的和諧思想實際上就是一種社會教育，其宗旨就在于讓人明白人生的價值和意義，體會人與人、人與社會以及人與自然之間的關系。由此可見，其與高校學生思想政治教育之間存在一定的契合點和共通點。因此，可以將其在高校學生思想政治教育工作中加以運用。

而要在高校學生思想政治教育工作中運用儒家文化中的和諧思想，則應注意如下兩點：一是，要注意遵循以人為本的理念，構建一個和諧的思想政治教育目標。二是，要注意遵循“教學相長”的理念，營造和諧的師生關系，構建和諧的教育環(huán)境。以此來確保儒家和諧思想在高校學生思想政治教育工作中的貫徹落實。

三、儒家誠信思想在高校學生思想政治教育中的應用

誠信是社會基本的道德要求之一，也是高校思想政治教育中至關重要的內(nèi)容，而且同時其也是儒家倫理思想的一個不可或缺的重要組成部分。概括來說，儒家文化中的誠信思想，大體可以分為三個主要的層次：

首先是，信于言。信于言，實際上指的就是人一定要忠實于自己的言行，要說到做到。孔子就針對信于言的問題，多次告誡過自己的弟子，如：“言必信，行必果”、“人而無信，不知其可也”等等。而《大學》中據(jù)此也曾經(jīng)有過論述，認為：“誠其意”是人的修身之首，并且也對“誠其意”進行了解釋：“所謂誠其意者，毋自欺也。”由此可見，在信于言這個層面上來說，指的就是人在內(nèi)心的活動要與其外在行為的表現(xiàn)高度一致。

其次是，信于義。信于義，簡單來說，指的就是人的言行要符合自己的社會身份，同時也要忠實于自己的社會職責，其對于人的言行的標準在于是否符合道義和時宜。例如：“與朋友交言而有信”、“信近于義，言可復也”等所涉及的誠信實際上指的都是信于義的層面。

最后是，信于天或者是說是信于性。信于天的含義指的是人的言行要忠實于自己的本性。例如：《中庸》中的“誠者，天下之道也；誠之者，人之道也”指的就是信于天層面上的誠信，充分表達了誠信的重要性。另外，孟子也非常重視誠信的思想，孟子曾經(jīng)說過“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也”通過這種方式指出了，誠信不僅是天道，同時也是人道。而荀子更是在繼承的基礎上對孔子和孟子的誠信思想進行了進一步的發(fā)展，他認為，誠信是為證的根本要求，“不誠則不能化萬民”，由此來表達了誠信的重要性，也側(cè)面反映了儒家思想對于誠信的推崇。

由于誠信教育同樣也是高校學生思想政治教育的一部分關鍵內(nèi)容，在開展高校思想政治教育的過程中，教育工作者就可以有意識的對儒家思想中的誠信理念進行系統(tǒng)的梳理，并在此基礎之上借鑒和運用上述的儒家思想中的誠信理念來開展教育活動。例如：可以講述歷史小故事，并組織學生對故事進行分析和探討的方式來滲透儒家誠信思想，也可以通過讓學生自行收集和整理儒家文化中與誠信有關的內(nèi)容，來加深學生對于儒家誠信思想的了解與認知，并借此對學生進行感染和熏陶，實現(xiàn)誠信教育的目的。

但是，在利用儒家誠信思想來開展高校學生的思想政治工作時，高校學生思想政治教育工作者應注意，要提高教育的成效，教育工作者一定要注意發(fā)揮以身示范的作用，也就是說，教育者自身首先要必須能夠自覺的學習儒家誠信思想、理解和接受誠信的觀念，貫徹落實誠信的行為，養(yǎng)成誠信的習慣，為學生做好誠信的榜樣，才能夠通過言傳身教、以身作則的方式充分發(fā)揮自身的榜樣力量，提高儒家思想在誠信教育中運用成效。

四、儒家自然生命觀在高校學生思想政治教育中的應用

近些年，學生的生命教育問題已經(jīng)得到了越來越多的關注，并逐漸成為了思想政治教育領域的一個重要課題，這種情況對于高校學生思想政治教育工作來說，也不例外。

儒家文化中蘊含著豐富的生命哲學思想，如果能夠?qū)⑵淇茖W合理的在高校學生思想政治工作，尤其是生命教育工作中加以應用，將會對學生生命教育的實踐和研究產(chǎn)生重要的促進作用。概況來說，儒家文化中的自然生命觀，主要涉及三個主要的方面：一是，利用“生生之德”來解釋生命的起源。生生之德是儒家自然生命觀的基本特征，其中生生之德中的“生”是儒家哲學研究的重要內(nèi)容，例如：《周易·系辭傳》就據(jù)此進行過闡述，認為“天地之大德曰生”，也就是說，天地之間最偉大的法則是生命。并且認為“天地合而萬物生”也就是說，萬物都是自然而生的。人的生命也不例外，同樣也是源于天地自然的。因此，天道是人道的起點，人道是對天道的效法，所以，人同樣也應該效法天地，要具有生生之德，要能夠做到自強不息。二是，利用“存順莫寧”來解釋生命的過程?！按骓樐獙帯鄙婕暗闹饕侨绾握创龔纳剿赖臍v程，如何正確看待生死的問題，這同樣也是儒家生命觀中不可或缺的一部分重要內(nèi)容?！按骓樐獙帯钡挠^念重視人的生命，重視生命從生到死的自然過程，推崇對生命的珍惜和對現(xiàn)世生活的珍惜。簡單來說，“存順莫寧”的思想認為，從生到死是一個自然的過程，既然死亡是人的生命的必然歸宿，是普遍的自然規(guī)律，那么就要坦然面對，不要顧慮太多，在人生的過程中積極而為，用無限的精神生命來淡化自然生命的有限性。三是，利用“樂觀重戒”的理念來反映對自然生命的重視，體現(xiàn)了對生命的關注和養(yǎng)護。例如：“食不厭精，膾不厭細”就體現(xiàn)了其養(yǎng)生的理念，體現(xiàn)了其對生命養(yǎng)護的重視和關注。

由上述的分析可知，儒家文化中蘊含著豐富的生命教育價值，高校學生思想政治教育工作者應積極、科學、合理的在教育活動中加以運用。例如：可以通過儒家文化中“生生之德”的思想來引導學生正確看待生命、珍惜生命、愛護生命。通過“存順莫寧”的思想來引導學生享受生命的過程，正確看待生活中出現(xiàn)的各種困難和挫折，引導學生去發(fā)現(xiàn)生命的真諦、挖掘生命的價值；利用儒家文化中“樂觀重戒”的思想來培養(yǎng)學生樂觀的生活態(tài)度，幫助學生建立科學的養(yǎng)生意識等等，從多個層面、多個角度，將儒家文化中的自然生命觀融入到高校學生的思想政治教育體系中來，促進高校學生思想政治教育工作有效性的提升。

五、結語

綜上所述，儒家文化在高校學生思想政治教育中的應用，不但有助于改善傳統(tǒng)的高校思想政治教育工作單調(diào)、乏味、生硬的問題，而且還能夠提高學生對于我國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)文化中所蘊含的優(yōu)秀的道德觀念的認同感，對于高校學生思想政治教育工作的科學化開展具有積極的促進意義。但是，高校學生思想政治教育工作者在將儒家文化應用于高校學生思想政治教育工作時，應注意，儒家文化在教育工作中的應用，并不是儒家文化所有內(nèi)容、不加區(qū)分、辨別與篩選的盲目濫用，而是應該在用歷史唯物主義的觀點對儒家文化進行審視和辨別的基礎上，采取“揚棄”的態(tài)度，正確的處理好批判與繼承的關系，實現(xiàn)對我國儒家文化的批判性繼承，以此來確保儒家文化在高校學生思想政治教育工作中應用的科學性、合理性和高效性。

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