關(guān)于道德教育的思考

所謂道德教育，就是為了使人們踐行某種道德義務，而對人們施加有組織有計劃地系統(tǒng)的道德影響的活動。我國古代道德教育是以家庭倫理為主要內(nèi)容的，例如父慈子孝、長幼有序、兄友弟恭、夫義婦聽等，目的是為了明人倫，它強調(diào)個人對家庭或家族的依附性，是以宗法血緣關(guān)系為強韌紐帶，以忠孝為核心的家國同構(gòu)的政治社會體系，后來，學校道德教育才日趨豐富。在現(xiàn)階段，我國的道德可以分為社會主義道德和共產(chǎn)主義道德兩個層次，我們在踐行社會主義道德的同時，還應大力宣傳共產(chǎn)主義道德。社會主義道德的基本要求是“五愛”：愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義。具體表現(xiàn)為職業(yè)道德，家庭美德和社會公德等，體現(xiàn)在社會生活的方方面面。進行“五愛”教育，也是現(xiàn)階段道德教育的基本任務，有利于幫助人們樹立社會主義榮辱觀，建立平等、團結(jié)、友愛、互助的社會主義新型關(guān)系。

根據(jù)科爾伯格道德發(fā)展階段理論，我們主張分層次、分階段的道德教育。道德理想教育、原則教育、規(guī)則教育分別具有激勵功能、指導功能、約束功能，而我們往往習慣于對學生進行理想層次的教育，忽視了原則、規(guī)則層次的道德教育，學校德育功能的失調(diào)和不足大多出于結(jié)構(gòu)的不合理?？茽柌裾J為，在中國的道德教育中，對道德主體的價值認識不夠，在學校的道德教育中，應該以價值體系為根基，以正義為核心，來提高學生的道德發(fā)展水平，這對中國道德教育有一定的啟發(fā)。此外，道德的階段性，決定了道德教育過程的多層次性，所以在實施的過程中，必須重視學生的層次性和道德發(fā)展的漸進性，要因材施教。學校道德教育的任務就是提高學生的道德判斷能力，培養(yǎng)他們明辨是非的能力，根據(jù)其道德發(fā)展階段的特點，循循善誘地促進其道德發(fā)展。學校、家庭和社會要創(chuàng)造條件，廣泛開展各種道德教育活動，為兒童提供參與各種社會道德問題討論的機會，形成良好的道德氛圍，促使道德思維更高水平的發(fā)展。

在這里，我們可以對中西方的道德教育進行一下比較。西方人重其師所受之學，而其師則為一分門知識之專家；中國則重其師所傳之道，而其師則應為一具有德性至通才。中國重視私德教育，而西方重視公德教育。我國的學校德育包括思想教育、政治教育、道德教育的內(nèi)容，更加重視向?qū)W生傳授系統(tǒng)的道德知識，培養(yǎng)學生的道德行為習慣，對道德規(guī)則教育的內(nèi)容相當忽視，道德理想和道德原則教育的比重較大；西方學校德育的內(nèi)容限于道德教育，更加重視培養(yǎng)學生的道德敏感性和道德思維能力，道德規(guī)則和道德原則教育占重要內(nèi)容。因此，我國的道德教育，需要加強對道德規(guī)則的教育，改變理想泛濫而規(guī)則匱乏的局面，需要加強培養(yǎng)學生的道德思維能力和道德敏感性，同時要對學校德育的內(nèi)容進行分類和分層。

從知、情、行、意四個方面的關(guān)系來看，道德教育在品德結(jié)構(gòu)里分為主行說、主知說、主情說和主意說，品德結(jié)構(gòu)是知情行的和諧結(jié)合。進行道德教育，有以下幾種方法可供參考：

一、說服。說服以演繹、歸納、類比等推理為邏輯規(guī)則，強調(diào)動機和結(jié)果，以說理的方式使人信服，區(qū)別于用權(quán)威、權(quán)力、暴力、專制、威脅、恐嚇等強制性手段迫使人屈服的壓服。在現(xiàn)今的民主社會里，我們強調(diào)說理教育，通過理性說服來保證自然權(quán)利，進行道德教育，使人之為人，從而實現(xiàn)社會和諧。

二、討論。亞里士多德曾說過，人是能言說的動物，言語的功能在于辯乎正義、辨別善惡，自由言論是一種自然應當。西方人認為言重于行，而古代中國人卻敏于行而慎于言，顯然是專制社會剝奪了人的言論自由。所以在進行道德教育時，我們要崇尚言論自由，任何言論都應該被講出來，然后再進行公開的討論。討論也是如今在學校課堂教育中我們所提倡的一種方法。

三、示范。在道德教育的過程中，教師的示范作用是十分重要的，我們也可以用社會學習的理論來解釋，人的一切行為都是習得的，教師是學生進行觀察學習的榜樣。師者，傳道授業(yè)解惑也。在中國傳統(tǒng)教育中，師弟子實如同學，教與學平等，共一業(yè)，師與弟子亦平等，共一生命。教師與學生都是具有主體性的個人，在教育活動中的交往是主體與主體之間的交流與對話，所以是平等的伙伴關(guān)系。

四、體諒關(guān)心。我們的教育目的是所有的孩子都能學習，都具備學習能力，不分種族、民族、性別或者經(jīng)濟地位的影響，而現(xiàn)實卻往往并非如此。目前我們的教育現(xiàn)狀是標準化課程、標準化教學和標準化考試，采用高度獨裁與控制性的教學方法，在一定程度上是損害孩子們的學習欲望的，而沒有考慮到孩子們想要學什么。知識水平高是不是就等于有教養(yǎng)？人文教育往往給人受到良好教育的假象，實際上卻是為升入大學、為進入更高的社會和政治階層而進行的教育，為專家崇拜提供了支持，是在道德上貧困的教育。蘇霍姆林斯基強調(diào)要進行情感教育。諾丁斯主張要學會關(guān)心，要關(guān)心自我，關(guān)心身邊的人，要進行多元文化教育，減少誤解和偏見，發(fā)現(xiàn)自己的興趣和才能；同時也要關(guān)心他人，因為任何人都需要被關(guān)注和理解，在處理師生關(guān)系、親子關(guān)系、友誼、愛情等各個方面，都需要交流和關(guān)心。這也是進行道德教育所需要重視的。麥克菲爾的道德體諒模式也強調(diào)教師應與學生平等相處，不能忽視學生的人格尊嚴，應把學生的看法作為道德教育理論的重要依據(jù)，動之以情，以情感人。

五、行動。道德教育在于培養(yǎng)學生的社會行動能力，這也應是道德教育的重要方法。而我們的道德教育往往以知識教育為主，很少落實到行動。杜威認為，我們道德教育的偏頗，在于教會學生有關(guān)道德的觀點，而不是形成道德觀點。只是幫助我們掌握有關(guān)道德的觀念，而不是指導自己的行動。紐曼開發(fā)的道德教育社會行動模式，強調(diào)每個公民都有對公共事務施加影響的權(quán)力，旨在提高學生揭露、研究和解決社會問題的能力。如果不把道德理想付諸實踐，那么道德反思和到的討論永遠是空中樓閣。道德教育只有在實踐中貫徹，我們才能真正的去為改變社會做出貢獻。

（作者單位：河南大學哲學與公共管理學院）