晚清傳教士蘇慧廉對中國文化的研究

【摘 要】晚清傳教士在適應(yīng)政策這一傳教策略的影響下，學(xué)習(xí)中文，熟悉中國文化，并寫出了大量介紹中國的著述。本文選取其中一個人物——蘇慧廉，對于中國文化，包括語言、典籍和社會等方面所做的研究和著作，評述其對中國文化的認識以及對西方漢學(xué)的影響。

【關(guān)鍵詞】傳教士 蘇慧廉 中國文化

【中圖分類號】G115 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）07-0193-02

19世紀初，一批西方傳教士為傳播基督教進入中國，一方面通過興辦學(xué)校和醫(yī)院，努力傳播基督教和西方文化；另一方面十分關(guān)注中國的歷史文化和面臨的問題，積極參與中國的社會活動，并通過翻譯中國經(jīng)典和編著漢學(xué)書籍向西方介紹中國文化，在中西方文化交流中起到了至關(guān)重要的作用。19世紀以來，傳教士對中國的研究是有史以來第一次大規(guī)模的、非儒家文化圈的知識分子對中國文化的探究。傳教士出身的漢學(xué)家蘇慧廉就是其中的一位，他對中國的語言、典籍和社會的研究十分深入和透徹，在一定程度上推動了西方漢學(xué)的發(fā)展。

一 蘇慧廉簡介

蘇慧廉，著名傳教士、教育家、漢學(xué)家。1861年，蘇慧廉出生于英格蘭約克郡的哈利法克斯。1882年冬，21歲的蘇慧廉被英國偕我會（United Methodist Free Church，1911年改名圣道公會，1934年再改名循道公會）派遣來到中國溫州，在溫州地區(qū)傳教長達26年（1882～1907年）。1907年應(yīng)李提摩太之邀，赴太原任山西大學(xué)堂西學(xué)專齋總教習(xí)，辛亥革命后，蘇慧廉離開中國回到英國。一戰(zhàn)期間，他被借調(diào)到英國青年會（YMCA），在赴法華工中組織青年會，貢獻良多。1920～1935年任英國牛津大學(xué)漢學(xué)教授，致力于中國儒道釋的研究。其間1925年前后受英國政府聘請，出任中英庚款咨詢委員會委員，1926年春隨英國庚款代表團訪華，是讓英國庚子賠款最終退還中國的有力推手。1928年受聘為美國哥倫比亞大學(xué)客座教授。蘇慧廉于1935年5月14日在牛津去世。

二 蘇慧廉對中國文化的研究

1.對中國語言的研究

1882年末，蘇慧廉接受派遣到中國溫州傳教，接替英年早逝的李華慶。晚清時期的溫州老百姓生活困苦，經(jīng)常經(jīng)歷饑荒之年，“餓死于路中者，日有數(shù)尸”（趙鈞《過來語》），“大饑，石米八千。春夏大疫，貧民乞丐死于饑疫者，橫塞道路，日以十百計。木棺既缺，以一棺殮二三尸，甚至以蒿草裹卷。兇殘情形不堪寓目?！保襄\城《東甌軼事隨筆》）。由于人多地少、人口過剩，產(chǎn)生了大量的無地游民，為了生存，他們紛紛投入了教會，所以當(dāng)時蘇慧廉傳教的對象多為目不識丁的底層民眾。

當(dāng)時中國的《圣經(jīng)》譯本為數(shù)不少，有文言譯本，即深文理譯本、半文半白譯本，即淺文理譯本和官話譯本。然而上述版本只有受過教育的文人學(xué)士才看得懂，并不適用于對目不識丁底層民眾的傳教。此外，中國是個多方言國家，差距大，不能互通，《圣經(jīng)》方言譯本便應(yīng)運而生。對絕大多數(shù)溫州民眾來說，他們交流的唯一語言就是溫州方言，而溫州方言與當(dāng)時的官話可謂大相徑庭。為使溫州的大眾能閱讀圣經(jīng)，擴大基督教在溫州的傳播速度，蘇氏在溫州方言研究方面做了很多開創(chuàng)性的工作，并開始著手《圣經(jīng)》溫州話譯本的翻譯。

在蘇氏之前，已有許多其他方言《圣經(jīng)》翻譯成功，其翻譯方法一般為漢字翻譯。然而蘇慧廉發(fā)現(xiàn)漢字翻譯不適合于《圣經(jīng)》的溫州話翻譯，“許多方言土語沒有文字，結(jié)果每頁近四分之一的篇幅需要自己創(chuàng)造新字，或轉(zhuǎn)借方言別字的專門發(fā)音或意義”，于是蘇慧廉首創(chuàng)溫州方言羅馬字母化。1893年蘇慧廉在回英國度假期間完成了以羅馬拼音翻譯的《四福音與使徒行傳》，定名為“CHAO-CHI YI-SU CHI-TUH SANG IAH AING SHI：SHZ FUH-IANG TASZ-TU E-DJUE”（溫州方言，即救主耶穌基督新約圣書：四福音帶使徒行傳）。并于1894年由大英圣經(jīng)公會出版發(fā)行。又于1903年翻譯了全部新約圣經(jīng)，并經(jīng)大英海外圣經(jīng)公會出版?！笆聦嵶C明這個系統(tǒng)（羅馬拼音）簡單易行，一個男孩或女孩需要幾年才能讀寫的文字在幾個月內(nèi)即可學(xué)會。許多青年需要大量閱讀課本的，只要一個星期學(xué)習(xí)初級（羅馬字拼音）課本后，回到牧師那里，就能‘啃’出他的新約圣經(jīng)了?！?/p>

此外，為了便于西方人學(xué)習(xí)中國語言，他還編有《四千個常用漢字袖珍字典》。字典包括兩部分，第一部分共收約4300個漢字，基本上來源于長老會書館及《申報》上的常用漢字，按照漢字的筆畫順序編寫，主要供學(xué)習(xí)之用。第二部分按讀音字母順序排列，主要供參考之用。字典后附有中國概況、朝代、省份、二十四節(jié)氣和天干地支等英文翻譯，使讀者對中國文化有了粗略的了解。

2.對中國典籍的研究

1907年，蘇慧廉正式履任山西大學(xué)堂西齋總教習(xí)。他的太太蘇路熙（Lucy Soothill）回憶：“為了和學(xué)生們能保持同步，至少為了維護師長的尊嚴，蘇慧廉像學(xué)生一樣鉆研中文，不過這也不是什么壞事情?！边@段時間苦讀的結(jié)果就是他把中國最重要的古代典籍《論語》翻譯成了英文，并加以出版。

此前，《論語》最為著名的英譯本應(yīng)為傳教士及著名漢學(xué)家理雅各翻譯的版本，其按照中文逐字翻譯，盡量遵循原文的思維形式和句法結(jié)構(gòu)，用的是19世紀書面語體英文，措辭古雅、譯筆嚴謹、注釋詳盡、考證周全，并附以原文和大量的注釋，出版于1861年。此譯本在西方學(xué)界被視為介紹中國儒家經(jīng)典的權(quán)威譯本和正統(tǒng)的參考書，有著其他譯本不可取代的地位。

蘇慧廉對理雅各的版本推崇之至，但此版本有“學(xué)究氣”過重之嫌。要進一步向更多的英語讀者，特別是那些非專業(yè)的英語讀者介紹儒家經(jīng)典，需要有人提供一個更現(xiàn)代、更淺顯的新譯本。蘇慧廉的新譯本于宣統(tǒng)二年（1910）在日本橫濱由福坤（Fukuin）印刷公司出版。

蘇氏在序言中稱，翻譯過程中主要參考了四個譯本，即理雅各英譯本、辜鴻銘英譯本、晁德利法譯本和顧賽芬法譯本。除序言外，其英譯《論語》分四大部分。第一部分為緒論，全面介紹與《論語》相關(guān)的背景知識，如中國歷史、孔子世家、《論語》成書經(jīng)過、《論語》注釋書籍、孔門弟子、歷史年表、地圖、術(shù)語釋義等。第二部分是譯文正文，《論語》全文二十篇，從《學(xué)而》至《堯曰》。其譯法為逐句英譯，并附上詳細的注釋。第三部分是附錄索引，蘇慧廉以筆畫為序，將《論語》正文中出現(xiàn)的漢字按部首檢出，分二百十一部。第四部分為古今地名對照表，采用了美國公理會傳教士萬卓志的成果。蘇譯《論語》受到了學(xué)習(xí)中文人士的廣泛歡迎和好評，1937年，被列入牛津大學(xué)世界經(jīng)典叢書，后又多次再版。

3.對中國社會的研究

1920年，蘇慧廉接受牛津大學(xué)的聘請，擔(dān)任漢學(xué)講座教授。在牛津，客觀條件讓他有更多的精力從事研究和寫作。至此進入了其專業(yè)漢學(xué)研究的階段。蘇慧廉在牛津的教學(xué)工作，是每周主持兩次講座和兩次研討會，這些講座的內(nèi)容，后來經(jīng)整理相繼出版。蘇慧廉對于中國社會的研究較為系統(tǒng)和全面，著有《中國簡史》，《明堂：中國早期君主政體研究》，除了致力于中國宗教的研究，編撰了《中國佛教術(shù)語詞典》，還致力于中西宗教文化交流和實際推動工作。

1925年，蘇慧廉的《中西交通史大綱》經(jīng)由牛津大學(xué)出版社出版。在序言中，蘇氏介紹本書內(nèi)容基于為牛津大學(xué)現(xiàn)代歷史和地理學(xué)院學(xué)生所做的六次講座，但成書時進行了很大的擴充，旨在讓學(xué)生和對東方文化感興趣人士對中國和西方的交流有大體的了解。全書共分十六個章節(jié)，內(nèi)容涵蓋早期的中國對外交流、中國的宗教、馬可波羅和歐洲傳教士、中英貿(mào)易、鴉片戰(zhàn)爭、太平天國、辛亥革命等。

三 結(jié)束語

在來到中國的眾多傳教士中，蘇慧廉并不是最為突出的那個，但其對中國文化的了解和研究卻超出了一般的傳教士，甚至讓中國的學(xué)者自愧不如。一方面，他極大地促進了基督教在溫州地區(qū)的傳播，至今，溫州市規(guī)模最宏偉的基督教堂仍為城西堂（1898年蘇慧廉主持重建），并于1997年被列為浙江省文物保護單位。另一方面，他積極推動中西文化的交流，促進了西方漢學(xué)的深層發(fā)展。在中西文化交流日益緊密和深化的今天，如何讓西方對中國的文化產(chǎn)生興趣，如何正確闡釋中國文化，蘇慧廉為我們提供了可行的參考。

參考文獻

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[2]〔英〕蘇慧廉.晚清溫州紀事（張永蘇、李新德譯）[M].寧波：寧波出版社，2011

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〔責(zé)任編輯：林勁〕