入刊理由:民族文化的亮點(diǎn),在于弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化,凸顯文化活力和民族動(dòng)力。獨(dú)龍族是我國(guó)五十六個(gè)民族大家庭中的一員,同其他民族兄弟一樣,這個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明,接近荒蠻原始的部落,雖然資源文化匱乏,但其古樸的魅力仍讓人心向往之。獨(dú)龍族的民間精彩紛呈文化之花靜靜地綻放在歷史的長(zhǎng)河中。
云南是人類(lèi)的發(fā)祥地之一,多民族的共生共存孕育了絢麗多彩的民族文化資源。而深藏于橫斷山系,毗鄰緬甸的高山民族——獨(dú)龍族,更是不可多得的民族文化活化石。古老封閉、神秘美麗的獨(dú)龍族,是我國(guó)人口最少的民族之一,總?cè)丝趦H7000余人,正因如此,這里成為了我國(guó)原始生態(tài)保存最完整的區(qū)域之一,秀麗的風(fēng)光和獨(dú)特的人文文化給人們帶來(lái)了極大的誘惑。
黨中央高度重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,中央關(guān)于制定“十二五”規(guī)劃建議中明確提出,推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)。2015年1月20日,中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平在云南昆明親切會(huì)見(jiàn)了怒江州貢山獨(dú)龍族怒族自治縣七名干部群眾代表,共同謀劃脫貧致富奔小康之路。在遙遠(yuǎn)的獨(dú)龍江鄉(xiāng),總書(shū)記的關(guān)懷讓鄉(xiāng)親們備受感動(dòng)。
從歷史深處走來(lái)的紋面女孩
獨(dú)龍族,是個(gè)被史書(shū)稱(chēng)為“太古之民”的民族,至今保存著完美的原生態(tài)環(huán)境,曾經(jīng)一直與世隔絕,因?yàn)榕浴凹y面”為外界所知,而如今紋面女已寥寥無(wú)幾。
獨(dú)龍族紋面女顯得特別神秘。布滿皺紋的臉上,蜿蜒著青藍(lán)色刺紋組成的圖樣,或深或淺,甚至幾乎將整個(gè)面部覆蓋。很多人進(jìn)獨(dú)龍江的主要?jiǎng)右蚓褪强椽?dú)龍紋面女,探秘獨(dú)龍族這個(gè)解放前仍處于原始社會(huì)的獨(dú)特民族,感受獨(dú)龍族的民族風(fēng)情。因此,這個(gè)全國(guó)最后一個(gè)通公路的民族鄉(xiāng)鎮(zhèn),今天卻成了探險(xiǎn)旅游者的天堂,成為國(guó)內(nèi)僅次于西藏墨脫列于第二位的探險(xiǎn)旅游目的地。婦女紋面,是獨(dú)龍族相當(dāng)奇異的習(xí)俗,對(duì)于這一習(xí)俗,至今仍是個(gè)不解之謎!
當(dāng)?shù)厝苏f(shuō),紋面是獨(dú)龍族的一種獨(dú)特習(xí)俗。在以前,獨(dú)龍族女孩長(zhǎng)到一定歲數(shù)就要紋面,特別是十多歲紋面的女孩居多。紋面的工具有的用削尖的樹(shù)枝,有的用竹簽,或植物的刺。2005年開(kāi)始拍攝紋面女照片的豐衛(wèi)祥介紹,紋面一般從嘴唇下方中部往上、往兩邊延展。整個(gè)面部都紋的是“全紋”;有的可能怕疼,紋了嘴部周邊就停止了,叫“半紋”。
當(dāng)?shù)乩先苏f(shuō),獨(dú)龍江上游和下游面紋有較大差異,不但面紋圖案多種多樣,而且面紋的部位也有較多的區(qū)別:下游四鄉(xiāng)及三鄉(xiāng)地區(qū)大多只紋嘴唇下部的下巴部分,像男人的胡須一樣,紋條成上下線形;也有部分連鼻子下人中部位的左右都紋上。而來(lái)自獨(dú)龍江上游的二鄉(xiāng)、一鄉(xiāng)的婦女則從額頭起,面紋布滿整個(gè)臉部,僅僅是花紋圖案不一樣。從不同的面紋圖案,當(dāng)?shù)厝艘谎劬湍芸闯鲞@個(gè)婦女居住的地方,屬于哪個(gè)部落。
在獨(dú)龍族紋面女身上,鐫刻著深深的時(shí)代及民族印記。獨(dú)龍族女性紋面習(xí)俗古已有之,在《新唐書(shū)》中稱(chēng)其為“紋面濮”,《南詔野史》稱(chēng)其為“繡面部落”,至清末民初記載更多,在《云南北界勘察記》中記載:獨(dú)龍江上游一帶“女子頭面鼻梁兩顴上下唇均刺花紋,取青草汁和鍋煙揉擦入皮肉成黑色,洗之不去?!豹?dú)龍江下游一帶“女子紋面,只鼻尖刺一圈,下唇刺二三路不等?!薄兜峋挶倍挝炊ń缇硟?nèi)之現(xiàn)狀》中記載:“女子……滿臉皆以刺小孔,涂以黑色,使成花紋以為美觀。否則必然人所笑耳?!?/p>
同樣沒(méi)有定論的是:獨(dú)龍族女性為何要紋面?據(jù)獨(dú)龍族研究學(xué)者調(diào)查探索顯示:目前主要說(shuō)法有:一是根據(jù)不同的紋面部位和圖案,可以區(qū)分不同的氏族;二是怕被異族搶掠受辱,以毀容而避之;三是以紋面為美,就像現(xiàn)代女性化妝一樣。此外,還有圖騰說(shuō)、宗教說(shuō)等,眾說(shuō)不一。
據(jù)紋面女丙秀芳老人回憶,大約15歲時(shí),表姐給她紋面的場(chǎng)景:先將干樹(shù)皮放在鐵鍋下燒,然后把熏在鍋底的煙灰刮下來(lái),調(diào)上水。用削尖的樹(shù)枝蘸上鍋煙水,在臉上描好紋形,然后沿紋路敲擊樹(shù)枝,刺成一行行針眼。每刺一下,立馬將滲出的血水擦去,敷上用鍋煙灰和植物葉汁拌成的黑汁。等創(chuàng)口的痂脫落,臉上便留下了青藍(lán)色的花紋,再也擦洗不掉。
新中國(guó)成立后,獨(dú)龍族紋面的習(xí)俗被逐漸廢除,現(xiàn)在的獨(dú)龍族女性都已不再紋面?!皨寢尲y了好看,可我不想再紋了。”紋面女李文仕的三女兒李玉花說(shuō)。
目前在貢山縣工作的楊萍是一位獨(dú)龍族姑娘,她生于獨(dú)龍族聚居的丙中洛鄉(xiāng)小查臘村,初中畢業(yè)后,到昆明打工,后來(lái)回到貢山縣城。楊萍說(shuō):“現(xiàn)在早已沒(méi)有人愿意紋面了,聽(tīng)說(shuō)紋面時(shí)特別疼,而且紋面后不好看,再說(shuō),也找不到專(zhuān)門(mén)的紋面師了?!?/p>
獨(dú)龍族研究學(xué)者李金明說(shuō):“雖然零星發(fā)表過(guò)關(guān)于紋面女的文章,也有人去拍攝,但總體而言,對(duì)于紋面的系統(tǒng)研究并不多?!比匀辉谑赖募y面女被稱(chēng)為“獨(dú)龍族活化石”。然而,年邁體弱正在困擾著她們。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō),在世的紋面女最老的已有100余歲,最小的也在70歲左右。
談及面臨永久消失的獨(dú)龍族紋面女現(xiàn)象,李金明表示,獨(dú)龍女的紋面是跟隨著該民族女性而存在的文化現(xiàn)象,是不可復(fù)制的民族習(xí)俗,有不可再生性。每一位紋面女的去世,對(duì)于獨(dú)龍族紋面文化都是一個(gè)損失。目前很有必要做的是,做好紋面女相關(guān)文字、圖像、音視頻等檔案資料的采集和整理。
當(dāng)?shù)厝诉€特別提醒,紋面只是一種習(xí)俗,外界必須尊重紋面女,不能抱著歧視和獵奇的心理看待她們。對(duì)于年邁的紋面女,應(yīng)給予更多關(guān)愛(ài),包括送醫(yī)送藥、提高生活補(bǔ)助等,讓她們能夠安享晚年。用行動(dòng)保護(hù)古老而神秘的紋面女不消失于滾滾歷史長(zhǎng)河中
從茶酒香醇走來(lái)的婚俗情義
作為多民族國(guó)家,少數(shù)民族一直是中國(guó)的一道風(fēng)景線,美麗服飾、神秘信仰等無(wú)處不散發(fā)著其獨(dú)特的魅力,與漢族大而化之的結(jié)婚儀式相比,少數(shù)民族的結(jié)婚習(xí)俗則更加有趣且神圣。那么被稱(chēng)為“繡面部落”的獨(dú)龍族有一個(gè)怎樣的婚俗?
以前,獨(dú)龍族盛行嚴(yán)格的氏族外婚制下的家族外婚制,即男子只固定地與舅方家族聯(lián)親,形成較固定的婚姻集團(tuán),構(gòu)成單面循環(huán)的婚姻關(guān)系,此外,還有姊妹先后共嫁一夫和兄死弟娶其嫂的妻姊妹和轉(zhuǎn)房制,按獨(dú)龍人的傳統(tǒng)習(xí)慣,某一家所生的幾個(gè)姊妹,必須先后共嫁給一個(gè)丈夫,獨(dú)龍語(yǔ)稱(chēng)為“安尼南”,意即娶姊妹。
在實(shí)行固定婚姻集團(tuán)與多妻的同時(shí),比較突出的現(xiàn)象是非等輩的婚配。按獨(dú)龍人的傳統(tǒng)習(xí)慣 ,只要是在固定結(jié)婚集團(tuán)內(nèi)的嫁娶,不管是年齡的大小或輩分的長(zhǎng)幼,他們并不計(jì)較。比如父死了,子可娶父之小妻、子死如無(wú)弟兄,公公可納寡媳,有的親姊妹可以分嫁父子,姑母和侄女也可以共嫁一夫,因此,也就有“紅顏嫁老翁,青年娶老妻”的現(xiàn)象,這也是原始群婚的另一種反映。
隨著獨(dú)龍族地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,上述的婚姻形態(tài)已成為歷史。一個(gè)欣欣向榮的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的獨(dú)龍族正以嶄新的面貌出現(xiàn)在世人面前。
男女青年在婚前有社交自由,但在確定婚姻關(guān)系時(shí),均須由父母做主?;橐鼋Y(jié)締一般經(jīng)過(guò)說(shuō)親和迎娶。男女相愛(ài)之后,便會(huì)相互贈(zèng)定情物。到了提親的時(shí)候,小伙子會(huì)請(qǐng)一個(gè)能說(shuō)會(huì)道的男子去女方說(shuō)婚。說(shuō)婚人去時(shí)要提上一個(gè)茶壺,背囊中帶上茶葉、香煙和茶缸。
到姑娘家,不管對(duì)方態(tài)度如何,說(shuō)婚人都要以最快的速度,將茶壺灌滿水,自己走到火塘將火燒得大大的,放上茶壺。然后從背囊中取出茶葉和茶缸,到姑娘家的碗柜中拿出碗來(lái),做好泡茶準(zhǔn)備。姑娘家的人不管同意與否,都只能?chē)诨鹛吝叺群?。水一開(kāi),說(shuō)婚人立即在茶缸中泡好茶,再倒入碗中。按順序先敬姑娘父母,然后是姑娘的兄弟姐妹,最后是姑娘自己。接下來(lái),就開(kāi)始說(shuō)婚事,說(shuō)的無(wú)非是小伙子如何好,家中人如何喜歡姑娘等。
說(shuō)到一定時(shí)候,姑娘家的人雖沒(méi)有說(shuō)什么,但只有姑娘的父親或母親將茶一飲而盡了,姑娘和其他人也跟著將茶喝了,這門(mén)親事就算成了。如果說(shuō)到深夜,茶水還是沒(méi)人喝,那第二天晚上再來(lái)。如果接連三個(gè)晚上仍是沒(méi)人喝茶,說(shuō)明姑娘家不同意婚事。如果還想說(shuō),需要等到明年再來(lái)。
獨(dú)龍族的婚禮比較簡(jiǎn)單,在儀式上,男女雙方的父母要向大家介紹自己兒子女兒的情況,勉勵(lì)新人要相互關(guān)心,將來(lái)一方的手、腳斷了或是眼睛瞎了也不能分離。然后一對(duì)新人喝同心酒,大家跳起獨(dú)龍舞,便算儀式結(jié)束。
丈夫要陪同新娘帶上一竹筒包谷酒,一腿豬肉到女方家看望,以表示對(duì)父母感恩?;楹螅蚱迋z每生一個(gè)小孩,女婿就要送岳父岳母家一件禮品,如一口鍋,一個(gè)三角架,一把戲鐮刀等。
獨(dú)龍族家庭比較穩(wěn)固,很少有離婚的。如有離婚,男方先提出離婚則女方家不退彩禮,女方先提出則女方家要退還全部彩禮。
說(shuō)到婚俗不得不提一提酒,竹筒酒是獨(dú)龍族男女老少都愛(ài)喝的傳統(tǒng)飲料,它還被當(dāng)作青年男女訂婚時(shí)的禮酒和盛大節(jié)日中的喜酒。每當(dāng)收獲季節(jié),家家戶戶都釀酒。釀制時(shí)他們選用最好的竹做成酒筒,然后將煮熟的大米、小麥、或高粱拌上藥酒裝進(jìn)竹筒。7天后,將竹筒蓋打開(kāi),醇香的酒氣撲鼻而來(lái),令人飄然陶醉,頗有酒未入口人已醉的感覺(jué)。
每年農(nóng)歷臘月獨(dú)龍族過(guò)“卡秋哇”節(jié),客人一進(jìn)寨門(mén),主人就迎上前去,與客人共飲一筒竹筒酒的交杯酒,以表示友誼長(zhǎng)存。然后互相對(duì)歌,伴著歌聲跳起歡快的鍋莊舞。跳舞結(jié)束后,全寨各家各戶都把早已備好的竹筒酒和菜肴端到舞場(chǎng),賓客與大家圍坐在一起,共飲竹筒酒,友情深厚,氣氛熱烈,非同一般。
茶和酒是獨(dú)龍族的一道靚麗風(fēng)景,目睹獨(dú)龍江旖旎迷人的風(fēng)光同時(shí)更應(yīng)在茶和酒里共享獨(dú)龍族那濃郁如醇的婚俗風(fēng)情。
從結(jié)繩記事走來(lái)的語(yǔ)言服飾
民族文化像一個(gè)國(guó)家的衣服,而民族的語(yǔ)言亦如一個(gè)名族的衣服。至今仍保存了許多原始古樸和獨(dú)特的社會(huì)形態(tài)、民族風(fēng)俗與原始宗教文化遺產(chǎn)的獨(dú)龍族,有自己的語(yǔ)言,屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族,與貢山怒語(yǔ)基本相通。沒(méi)有文字,過(guò)去采取刻木結(jié)繩記事和傳遞信息。
曾有人將它列入緬語(yǔ)支、傈僳么些支。還有觀點(diǎn)認(rèn)為,由于獨(dú)龍語(yǔ)所具有的獨(dú)特性,目前,在對(duì)獨(dú)龍語(yǔ)沒(méi)有深刻了解,也沒(méi)有把它和其他語(yǔ)言作為細(xì)致地比較研究前,把獨(dú)龍語(yǔ)作為一個(gè)獨(dú)立的語(yǔ)支更為恰當(dāng)。當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)家,在通過(guò)調(diào)查和比較調(diào)查后,認(rèn)為獨(dú)龍語(yǔ)的基本詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)與景頗語(yǔ)比較接近,已逐漸趨向于將獨(dú)龍語(yǔ)劃入景頗語(yǔ)支。
獨(dú)龍語(yǔ)在上江地區(qū)和下江地區(qū),在詞匯和語(yǔ)音上有所區(qū)別,出現(xiàn)了不同的土語(yǔ),但還沒(méi)形成方言之別。上江的獨(dú)龍語(yǔ)與貢山的怒語(yǔ)十分相近,下江的獨(dú)龍語(yǔ)與緬甸北部的獨(dú)龍語(yǔ)相同。
獨(dú)龍族沒(méi)有文字,1951年,緬甸獨(dú)龍族江尾列尼池人白吉斗,蒂其吉?jiǎng)?chuàng)造了一種拉丁文拼音文字,以其族名“日旺”命名為“日旺文”,但該文字沒(méi)有流傳開(kāi)。獨(dú)龍族的通訊和記事均依靠“刻木”“結(jié)繩”。
貢山地處偏遠(yuǎn),山高林密,交通不便。不能說(shuō)是窮鄉(xiāng)僻壤,但生存環(huán)境艱苦。然而,這阻擋不了獨(dú)龍族同胞們追求美,創(chuàng)造美的腳步。真正扮靚獨(dú)龍族同胞的,是他們的披毯。獨(dú)龍族同胞利用身邊植物的汁,將麻線染成各種顏色,織成披毯。由于披毯是用七種顏色織就的,所以他們還將其稱(chēng)為七彩毯。
披毯每種顏色寬度約3公分,紅黃藍(lán)綠白棕灰等相間。整幅寬21公分左右。彩條是豎著織的,像彩虹似的。
每塊披毯長(zhǎng)度因人而異,大概和人的高度相等。與其說(shuō)是披在身上,不如說(shuō)是戴在身上。因?yàn)榕旱奈宸种母采w在身體的正面。像圍裙似的從胸前一直垂到腳踝以上。
披毯的一角從左肩繞道右肩,另一只角在此和其交匯,用別針別上,或干脆在右肩下面系一個(gè)節(jié),既隨意又瀟灑。女人的披毯顏色鮮艷,男人的色彩素淡。每一塊都不相同。白天披毯用來(lái)御寒,夜晚用來(lái)當(dāng)被子。一毯兩用。不對(duì),是一毯三用。這第三用是用來(lái)美化生活的。有獨(dú)龍族同胞的地方,就有彩虹。整個(gè)獨(dú)龍族村寨聚集無(wú)數(shù)道彩虹,就像彩虹的家鄉(xiāng)一樣。真美。
如果到彩虹的故鄉(xiāng)采一道彩虹回來(lái),一定會(huì)讓家里蓬蓽生輝的。云南的魅力,在于民族文化的多樣性!獨(dú)龍族文化是一個(gè)充滿神秘的桃花源世界!龍族的傳統(tǒng)服裝一般穿黑白直條相交的麻布或棉布衣,下穿短褲,習(xí)慣用麻布一塊從左肩腋下斜拉至胸前,袒露左肩右臂,左肩一角用草繩或竹針?biāo)┙Y(jié),腰間佩帶弩弓、箭包和砍刀。女子多在腰間系戴染色的油藤圈作裝飾,常常披掛的五顏六色,串珠、胸鏈、耳環(huán),甚至銅錢(qián)和銀幣常掛在頸上和耳下。以前有文面的習(xí)俗。婦女出門(mén)要身背精致的篾籮。男女不戴帽,多披頭散發(fā),赤足。獨(dú)龍族人善良好客,至今仍保持著“路不拾遺,夜不閉戶”的風(fēng)尚。
從人背馬馱走來(lái)的公路隧道
云南省委書(shū)記李紀(jì)恒曾說(shuō)過(guò):“2009年,如果有人問(wèn)我,這是什么地方,我會(huì)憂傷地告訴他,這是貧窮落后的獨(dú)龍江;現(xiàn)在,如果有人問(wèn)我,這是什么地方,我會(huì)驕傲地告訴他,這是美麗富饒、人神共居的天堂一個(gè)因江而生,因江而長(zhǎng)的民族,正是守護(hù)在這里的獨(dú)龍族人民?!?/p>
新中國(guó)成立初期,獨(dú)龍族直接從原始社會(huì)進(jìn)入到社會(huì)主義社會(huì)。進(jìn)入21世紀(jì),獨(dú)龍族鄉(xiāng)仍是一個(gè)集邊境、民族、山區(qū)、貧困、落后等為一體的封閉、半封閉民族,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展十分落后,與內(nèi)地發(fā)達(dá)地區(qū)乃至周邊地區(qū)差距越拉越大。近年,國(guó)家啟動(dòng)對(duì)他們的整鄉(xiāng)幫扶,修橋鋪路,建房通電,上馬扶貧項(xiàng)目。原來(lái)刀耕火種的獨(dú)龍江現(xiàn)在也開(kāi)始發(fā)展規(guī)?;厣N養(yǎng)業(yè)。
路,一直以來(lái)都是阻礙發(fā)展的最大瓶頸,人背馬馱翻越大山的歷史在獨(dú)龍族里已經(jīng)延續(xù)了數(shù)百年,直到1999年9月,在國(guó)家交通部的投資下,通往獨(dú)龍江、全長(zhǎng)96.2公里的獨(dú)龍江公路正式建成通車(chē),結(jié)束了我國(guó)最后一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)不通公路的歷史。
據(jù)了解,獨(dú)龍江隧道于2014年4月10日正式打通。在施工過(guò)程中,施工建設(shè)者克服了高寒、缺氧、物資欠缺等難題,冒著螞蟥叮咬,毒蛇侵襲,甚至是雪崩的危險(xiǎn),風(fēng)餐露宿奮戰(zhàn)在獨(dú)龍江鄉(xiāng)這條路上?,F(xiàn)已按時(shí)完成計(jì)劃。云南省公路局黨委書(shū)記黃玉峰介紹:“獨(dú)龍江鄉(xiāng)處于怒江州,5000多獨(dú)龍族人聚集于此,國(guó)境線有97.3公里,地理位置非常重要。”
獨(dú)龍江公路建成通車(chē)后,為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和邊疆穩(wěn)定發(fā)揮了巨大作用。2014年元旦前夕,怒江州貢山獨(dú)龍族怒族自治縣干部群眾致信習(xí)近平總書(shū)記,匯報(bào)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民生活改善情況,重點(diǎn)報(bào)告了多年期盼的高黎貢山獨(dú)龍江公路隧道即將貫通的喜訊。
貢山縣立足獨(dú)龍江豐富獨(dú)特的自然生態(tài)、民族文化等優(yōu)勢(shì)資源,原來(lái)刀耕火種的獨(dú)龍江現(xiàn)在也開(kāi)始發(fā)展規(guī)?;厣N養(yǎng)業(yè),發(fā)展草果、核桃、重樓種植和獨(dú)龍牛、獨(dú)龍蜂、獨(dú)龍雞養(yǎng)殖的特色種養(yǎng)業(yè),打造民族文化旅游特色小鎮(zhèn),發(fā)展民族文化生態(tài)旅游業(yè)。
歲月如梭,獨(dú)龍族從一個(gè)“人神共居”的民族部落發(fā)展起來(lái),有利于民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)!如今獨(dú)龍江畔草果飄香,“蜜”香四溢,正在發(fā)生翻天覆地的變化:獨(dú)龍族與外界的聯(lián)系更加密切了,豐富的獨(dú)龍江資源將與市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)最佳對(duì)接,為獨(dú)龍族帶來(lái)源源不斷的發(fā)展動(dòng)力,獨(dú)龍族群眾和山外的城里人一樣享受起互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)電話、數(shù)字電視等現(xiàn)代科技帶來(lái)的便利和多彩,一些臨近的村落依托迷人的景色開(kāi)起了農(nóng)家樂(lè),有的村民還修建了不少客棧,迎接著越來(lái)越多的旅游者和探險(xiǎn)者……邊聽(tīng)著千年不變的濤聲,邊望著遠(yuǎn)處一座座嶄新的獨(dú)龍木屋在晨霧中若隱若現(xiàn),仿佛置身人間仙境。
越是發(fā)達(dá)的國(guó)家,越是不放棄一族一國(guó)的民族國(guó)家建構(gòu)理念,對(duì)其國(guó)內(nèi)少數(shù)人權(quán)利的保護(hù)也越加完備和成熟,這已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。保護(hù)好獨(dú)龍族的文化不僅是國(guó)家的事,更是我們每個(gè)人的責(zé)任。讓獨(dú)龍族永遠(yuǎn)不丟棄最淳樸的民族之魂,讓“路不拾遺、夜不閉戶”的風(fēng)尚成為時(shí)代潮流。
責(zé)任編輯:張 微