互聯(lián)網(wǎng)與社會性別：基于城市青年網(wǎng)絡(luò)談性的實踐意義的質(zhì)性研究

〔摘要〕 本研究以網(wǎng)絡(luò)談性實踐的意義研究為切入點，基于北京某文科高校BBS性版面的質(zhì)性研究發(fā)現(xiàn)：（1）互聯(lián)網(wǎng)對兩性的“性”均有影響，增加了性信息，提升了“性”的反思能力。（2）男性的焦慮與女性的反叛：性化的社會背景下主體的策略。（3）女性性活動受社會時間表的影響?；ヂ?lián)網(wǎng)的實踐意義呈現(xiàn)性別差異，社會文化影響對女性的性活動仍然存在影響。

〔關(guān)鍵詞〕 互聯(lián)網(wǎng)；社會性別；網(wǎng)絡(luò)談性；實踐意義

〔中圖分類號〕 C91 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1008-2689（2015）02-0044-11

一、 文獻(xiàn)綜述與問題的提出

（一）互聯(lián)網(wǎng)會使性別平等么？

互聯(lián)網(wǎng)自從90年代初逐漸進(jìn)入中國普通人群的工作和生活中，目前，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)在大中城市得到普及，尤其在青年群體中，普及率幾乎到達(dá)90%。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布《第30次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示：截至2012年6月底，中國網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)達(dá)到5.38億，互聯(lián)網(wǎng)普及率上漲為39.9%，其中，男性網(wǎng)民占比為55.0%，比女性網(wǎng)民高出10個百分點。對于互聯(lián)網(wǎng)與性別之間的關(guān)系，女性主義學(xué)者Plant在90年代初期便樂觀的提出網(wǎng)絡(luò)女性主義（Cybernetic feminist）觀點，指出女性與計算機(jī)的密切結(jié)合提供女性及其它弱勢社群顛覆父權(quán)體制的機(jī)會，已對男性宰制產(chǎn)生某種程度的威脅[1]，從這個視角出發(fā)，性別平等仿佛可以在網(wǎng)絡(luò)空間中達(dá)成。而隨后十幾年，一些研究卻指出，現(xiàn)實世界的性別不平等也充分反映在互聯(lián)網(wǎng)中，例如女性對互聯(lián)網(wǎng)的參與較低，反映了網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的男性優(yōu)勢，凸顯了虛擬社會中男性主導(dǎo)的溝通模式，因此，社會性別中被強(qiáng)調(diào)的陰柔特質(zhì)——對男性的服務(wù)及屈從再現(xiàn)于互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性別形象，父權(quán)體制中的陽剛霸權(quán)與陰柔屈從的女性建構(gòu)，仍持續(xù)于互聯(lián)網(wǎng)的虛擬社會中①。國內(nèi)學(xué)者余紅、楊伯淑對網(wǎng)絡(luò)空間中的性別問題的理論研究表明，即使在網(wǎng)上，也存在著諸如“性別歧視”的男女之間的差異和不平等[2]。

除了對互聯(lián)網(wǎng)中的性別不平等的關(guān)注，國內(nèi)外學(xué)界對互聯(lián)網(wǎng)與社會性別的研究還有兩個焦點。一是互聯(lián)網(wǎng)的匿名性特質(zhì)提供了性別轉(zhuǎn)換的可能性，由此互聯(lián)網(wǎng)成為男女兩性拓展不同的性別形象的空間。西方學(xué)界互聯(lián)網(wǎng)研究的經(jīng)典著作《虛擬化身：網(wǎng)絡(luò)時代的身份認(rèn)同》中，作者Sherry Turkle著重于身份認(rèn)同的研究，通過民族志的方法，考察了許多虛擬環(huán)境，包括Muds（多用戶網(wǎng)絡(luò)游戲），解釋了Muds用戶是如何創(chuàng)建在線身份并引導(dǎo)他們的離線生活的。在網(wǎng)絡(luò)空間里，每個人可以使用多重身份，這種前所未有的可能性，徹底改變了傳統(tǒng)的身份認(rèn)同概念。作者在研究MUD和聊天室中發(fā)現(xiàn)參與者可以任意使用假名，改變性別、年齡與身材，其中最經(jīng)常的是性別轉(zhuǎn)換，尤其是男性轉(zhuǎn)換為女性，男性創(chuàng)造一種女性性別形象，借此吸引更多人的注意[3]。反過來，女性也轉(zhuǎn)換為男性性別形象參與網(wǎng)絡(luò)論壇或線上聊天，轉(zhuǎn)換動機(jī)包括做實驗，為了避免男性的騷擾又或是渴求得到平等的對待[4]。從激進(jìn)派女性主義觀點來看，男性轉(zhuǎn)換為女性，還是女性轉(zhuǎn)換為男性，性別轉(zhuǎn)換這種行為仍然是現(xiàn)實社會中男性支配的父權(quán)體制在網(wǎng)絡(luò)中的再現(xiàn)。二是女性通過參與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的“性”實踐獲得增權(quán)。雖然大部分女性主義學(xué)者都認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)仍然是性別不平等的空間，但是也有部分學(xué)者從“性”的角度通過實證研究證明了互聯(lián)網(wǎng)對女性的“性”實踐產(chǎn)生了積極意義。多琳（Doring）從女性主義的角度來解讀網(wǎng)絡(luò)性愛這一網(wǎng)絡(luò)時代中的新型性實踐對女性的價值，她認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)性愛能讓女性獲得更多的性和更好的性，從而使得女性能夠在性的關(guān)系中獲得更多的權(quán)利[5]，女性從中獲得增權(quán)。費(fèi)里（Ferree）則認(rèn)為，女性歡迎網(wǎng)絡(luò)性活動的主要原因是，能夠從中獲得對兩性關(guān)系的控制，從控制性別關(guān)系的角度闡釋了增權(quán)的另一方式。相比較國外研究，中國在互聯(lián)網(wǎng)、性別與性的研究方面，論述不多。任玨通過深度訪談對中國大陸網(wǎng)絡(luò)性愛（cybersex）的現(xiàn)象進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)在中國文化語境下，男女兩性分別通過網(wǎng)絡(luò)性愛來舒緩現(xiàn)實社會對性別角色的規(guī)范所帶來的壓力，而女性參與者比較能夠借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，提升自己在性別關(guān)系中的權(quán)力[6]。裴諭新通過與參與網(wǎng)絡(luò)性愛的女性深入訪談發(fā)現(xiàn)對于上海新移民女性來說，網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)性愛是她們獲取社會資本和文化資本的一條途徑，女性介入網(wǎng)絡(luò)性愛的過程實際上是她們建構(gòu)新的自我的過程。通過新技巧和新知識的獲得自我賦權(quán)，增值了她們的性資本[7]。

（二）問題意識：從“網(wǎng)絡(luò)實踐”研究到“實踐意義”的主體建構(gòu)研究

以上的研究中絕大多數(shù)學(xué)者關(guān)注網(wǎng)絡(luò)中的實踐、行為以及行動，這與互聯(lián)網(wǎng)在近幾十年才發(fā)展起來有關(guān)，學(xué)界對于互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的現(xiàn)象僅停留在“網(wǎng)上活動”的描述層面，而較少深入的關(guān)注與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的群體的使用情況及互聯(lián)網(wǎng)對他們的日常生活的意義。相對與以往研究對于“網(wǎng)絡(luò)實踐”本身的關(guān)注與側(cè)重，筆者在本文中則更關(guān)注網(wǎng)絡(luò)實踐對于網(wǎng)絡(luò)使用者來講，網(wǎng)上的實踐活動對他們的日常生活有何意義？他們?yōu)楹纬掷m(xù)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)的實踐？網(wǎng)絡(luò)實踐是否因為性別而有所不同？同樣的網(wǎng)絡(luò)實踐活動對于不同的性別人群是否意義不同？而在本研究中則集中探討網(wǎng)絡(luò)使用的主體賦予“網(wǎng)絡(luò)談性”這一實踐活動怎樣的意義。就意義而言，就回到了韋伯在討論社會行動時提出的觀點：社會行動是被行動者賦予了意義的，而這樣的意義是可以被我們理解的；理解行動者賦予行動的意義是社會學(xué)的任務(wù)，而且這樣的理解必然與解釋聯(lián)系在一起。而舒茨則對韋伯的這一說法提出異議，認(rèn)為他并沒有注意到文化客體制造者的意義與被制造客體的意義，意義在自我和他人那里的構(gòu)成、修改、自我與他人的關(guān)系以及與之相關(guān)的自我理解與理解他人的重要性等[8]。在舒茨那里，個人行動（Action）的意義在于反省的掌握和與生平情景（Biography Situation）的關(guān)聯(lián)。將行為本身作為一個意義脈絡(luò)，可以發(fā)現(xiàn)其中的意向行為、行動的執(zhí)行，以及手頭知識庫。在此知識庫之下，每一個當(dāng)下之后的經(jīng)驗，都會處于一個整體的意義脈絡(luò)之中。從舒茨的對意義強(qiáng)調(diào)的角度出發(fā)，生活中的異常事件是極為重要的，一般來講，普通人的經(jīng)驗只有在與“故事”交融在一起的時候才會獲得意義。受訪者在講述自己經(jīng)歷的過程中，尤其是生命歷程中的“故事”，這些故事與日常生活中的反思、決斷以及行動，而這些對于理解行動者的意義都是很關(guān)鍵的[9]。

主體建構(gòu)視角是在建構(gòu)主義基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。隨著社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、個體的“個人化”趨勢逐漸萌發(fā)和凸顯，個人的完整性、獨立性和獨特性得以表達(dá)和展現(xiàn)，他的自主行動、能動抉擇、直接責(zé)任日益凸顯[10]。主體建構(gòu)視角集中表述為，把現(xiàn)象作為主體自己建構(gòu)的結(jié)果（而不是天然存在的或者僅僅環(huán)境決定的），以主體的感受和體驗（而不是研究者的認(rèn)知）為基礎(chǔ)，更加側(cè)重去研究主體自己的建構(gòu)過程（而不僅僅是建構(gòu)結(jié)果及其作用）的諸方面[11]。主體建構(gòu)視角沿襲了建構(gòu)主義的認(rèn)識論，強(qiáng)調(diào)客觀真實是不存在的，普遍的真實是虛無的。對“知識”的定義和認(rèn)識，不是“主客”對立的產(chǎn)物，而是在“主體間性”中實現(xiàn)的。每個人的知識都屬于一個真正而真實知識領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域中，他/她努力建構(gòu)一個現(xiàn)實，并謀求生活，與他人和世界發(fā)生聯(lián)系。主體視角下的研究，更容易打破科學(xué)主義對人文科學(xué)研究中的“對象客觀化”桎梏；確立研究者對被研究者的“疏離體驗型”（experience-distant）過渡到“貼近體驗性”（experience-near），從“文化持有者”的內(nèi)部視野進(jìn)行呈現(xiàn)和理解。同時，“主體建構(gòu)”視角對社會邊緣群體的研究而言具有積極意義。在打破社會邊緣群體位于社會結(jié)構(gòu)中的“他者性”地位時，積極地挖掘和建構(gòu)他們的主體性[11]。

什么是主體所謂的意義？筆者從舒茨的敘述中吸取營養(yǎng)，認(rèn)為主體的意義近乎于主體的目的動機(jī)，而“主體建構(gòu)”這個術(shù)語所表達(dá)和揭示的意義就寓于行動者的目的動機(jī)之中。目的動機(jī)涉及的是人的精力中的主觀方面。它指的是行動者在把意義賦予他那不斷前進(jìn)的行動時，他實際上所看到的東西，這種動機(jī)不外乎是目的動機(jī)，它是一種造成經(jīng)過涉及的事態(tài)、達(dá)到預(yù)先設(shè)想的目標(biāo)的意向[12]。簡而言之，主體為何持續(xù)不斷的在版面中談性？筆者所訪談的大多是版面中的?？停麄?yōu)楹慰倳霸僖淮蔚恼勑浴?？但是請讀者注意，在此筆者提出了“為何”這個詞語，也許有些讀者會以為意義就是解釋他們?yōu)楹握勑缘脑颍@恰恰是筆者想澄清的。例如，在訪談中，筆者會問“你為什么來談性？”這個問題時，他可能回答“因為我就好奇，恰好看到有這個版，就來了。”在這里，“滿足好奇心”其實是“談性”的目的，并不是原因。至于原因，我們應(yīng)該到此人之前的生活經(jīng)歷中去尋找。也就是說，原因動機(jī)涉及的是人的經(jīng)歷中的客觀方面。

在對主體賦予網(wǎng)絡(luò)談性的意義的探討過程中，筆者尤為關(guān)注、挖掘被訪者在訪談中對于故事的揀選、講述的角度，發(fā)現(xiàn)被訪者想要賦予故事的意義，尤其關(guān)注被訪者在較為頻繁登陸B(tài)BS、進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)談性的時期的前后這個連續(xù)時間光譜段中，他處于那段時間段中的以及想要成為的身份認(rèn)同及其中的隱含的意義。由于篇幅的原因，筆者不準(zhǔn)備將每個受訪者的生活史的敘述材料呈現(xiàn)給讀者，而是經(jīng)由筆者的簡要的歸納，基于分析材料的基礎(chǔ)上，直接呈現(xiàn)受訪者如何賦予網(wǎng)絡(luò)談性這一實踐行動以何種的意義，以及會針對部分的分析受訪者為何會呈現(xiàn)這樣的目的，也就是原因動機(jī)也有一定的解釋和分析。

（二）網(wǎng)絡(luò)談性：涉及互聯(lián)網(wǎng)空間中的“性”的多元化實踐

從中國的歷史來看，中國自清代以來，在性議題上逐漸趨于保守，近幾年來，隨著改革開放帶來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和全球化的影響，中國的性觀念逐漸走向多元，但即便如此，“性”，包括各種有關(guān)性的實踐，談性、讀性等，也是多發(fā)生在私人空間中，而且就實踐本身而言，“做”多于“說”。 國內(nèi)的社會學(xué)者也已經(jīng)注意到了互聯(lián)網(wǎng)對“性”產(chǎn)生的影響，潘綏銘、黃盈盈認(rèn)為21世紀(jì)以來，互聯(lián)網(wǎng)在中國的迅猛發(fā)展，為人們的性活動提供了更多的機(jī)會，也提供了更加簡便、快捷與隱秘的實施手段。這主要表現(xiàn)為信息的輸出、輸入與交流、聯(lián)系的建立與維系、自我呈現(xiàn)與想象的實現(xiàn)與分享、性方面的偶像或者某種共識的構(gòu)建等。這些活動不僅已經(jīng)越來越多的影響到網(wǎng)民的日常生活，而且開始影響到中國性文化的整體狀況[13]?；ヂ?lián)網(wǎng)這一科技所帶來的各種可能，挑戰(zhàn)現(xiàn)實世界和歷史中的各種不可能。在人們的日常生活中，談性總是一件“想當(dāng)然”的活動。“性”在人們的日常生活的交流中總是以黃色笑話、玩笑、婚外性事等載體被提及，而談性這一實踐活動本身，卻并沒有引起人們的關(guān)注。在學(xué)術(shù)界，性行為、性關(guān)系、性權(quán)利總是更加吸引性學(xué)者們的眼球與精力。而有關(guān)涉性的實踐，卻總是被忽略，例如讀性、談性等。談性這一實踐活動背后的運(yùn)作機(jī)制及其構(gòu)成因素，則更鮮有學(xué)者提及和關(guān)注。

談性（sex talk）作為一個研究議題在國外的研究中，談性大致基于三種語境及視角下被廣大學(xué)者所關(guān)注。一是性教育的語境：在近幾年艾滋病宣傳的強(qiáng)勢語境下，對此語境下的談性進(jìn)行的研究尤為突出。這一類研究較為關(guān)注談性的內(nèi)容以及談性與初次性行為、性實踐中的避孕之間的關(guān)系①。二是社會性別的語境：女性談性為話題的研究頗受到國外學(xué)者關(guān)注，尤其是女性主義和后現(xiàn)代主義做的關(guān)于性表述、性交流的文本。但進(jìn)行的一些有關(guān)性交談的實證研究，但囿于文本書所關(guān)注的性表述所產(chǎn)生的文本的思路，把研究的注意力放在性交談中表述了什么，以及表述的背后是什么②。三是社會階層的語境：這一類研究將談性所使用的語匯、語言、文本同談性的人的階層聯(lián)系起來。麥克（Michael）等人在對美國人的“性”調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，談性是一個極為復(fù)雜的現(xiàn)象，雖然我們生活在一個表面看起來性方面更加開放的時代，公眾越來越多的談?wù)撔圆⒉槐砻鲗π杂懈羁痰睦斫?，而伴隨而來的是一些不可言說的障礙、焦慮和恐懼[14]。國內(nèi)學(xué)者潘綏銘、黃盈盈在《性社會學(xué)》中對于談性中的性語匯的闡述中也提到了兩者的關(guān)系。例如，做愛、性交、上床、睡覺這些同義詞，往往被看做是一個人的社會地位的標(biāo)志。此類的研究促使筆者在分析訪談資料時關(guān)注網(wǎng)絡(luò)談性的人們究竟為什么來這個高校BBS版面談性，而不是其他網(wǎng)絡(luò)空間？性的語言與社會群體的身份或是階層究竟有怎樣的聯(lián)系？

網(wǎng)絡(luò)中最初的談性開始于America Online率先提出的線上性聊天室，很快的便有人從事網(wǎng)絡(luò)性愛，而學(xué)者們也因此認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)為人們開展了一個全新的生活[15]。聊天室參與者坦言他們較能操控自我形象的呈現(xiàn)，在彼此見不到對方的情境下，參與者可以選擇性的揭露、隱藏、扭曲、甚至欺騙有關(guān)自身的信息[16]。在最初的網(wǎng)絡(luò)研究中，學(xué)者們幾乎清一色的強(qiáng)調(diào)匿名性的特征，基于這樣的背景，學(xué)者們也同樣認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)匿名的特性提供了安全感、免于遵守現(xiàn)實社會的規(guī)范以及他人負(fù)面回應(yīng)所引起的困窘及恐懼，而使人較善于表達(dá)，也敢于表達(dá)自己的私密之事或者他人私事。但在本研究中，筆者卻發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)受訪者都提及因為是一個熟人環(huán)境，才來此談性。還有些學(xué)者沿著社會性別的理論視角對網(wǎng)絡(luò)談性中的性別不平等進(jìn)行研究?；谟⒄Z環(huán)境的性聊天室、性論壇進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，性別角色實踐趨于一致，即女性參與者被男性騷擾。也有學(xué)者分析了幾個不同形式的聊天室，研究發(fā)現(xiàn)，騷擾以兩種形式進(jìn)行，一種是女性參與者被踢出聊天室①，另一種是男性參與者以語言來威嚇女性，迫使女性沉默。學(xué)者們認(rèn)為這種騷擾都是用來建構(gòu)和維持網(wǎng)絡(luò)中性別以及不平等的行為[17。而另外一些學(xué)者們對一個泰語的休閑性質(zhì)聊天室中的兩性對談策略進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)涉及調(diào)情性質(zhì)的聊天室中，總是男性較為直接、從事明顯的調(diào)情行為，但這并不表示太過男性處在支配地位或享有較大的權(quán)力。研究還發(fā)現(xiàn)，女性所使用的對談策略較貼近面對面交談，效率較高，并能產(chǎn)生凝聚力。而男性則是自顧自的說話，即使沒有人邀請或者搭理[18]。這項研究是基于泰國聊天室語境下的研究，這樣的結(jié)果明顯與英語聊天室規(guī)范不同，事實上，這個聊天室禁止污言穢語以及明顯的性內(nèi)容，這些規(guī)則可能協(xié)助建立了一個對女性尊重的環(huán)境。而筆者的研究則是較為關(guān)注中國語境下的網(wǎng)絡(luò)談性是怎樣進(jìn)行的，對于參與談性的主體而言，是否感受和體驗到性別不平等？

二、 采用的研究方法及研究過程

本研究是采用虛擬民族志②和面對面深度訪談相結(jié)合的質(zhì)性研究方法。筆者在2008-2014年北京某文科高校BBS進(jìn)行參與型觀察，參與討論的人大多是在校生（本科、研究生）或者剛剛離開校園步入社會的青年人，年齡在18-40歲之間。筆者注冊了ID，進(jìn)入BBS，觀察網(wǎng)絡(luò)用戶交流和互動的情況，同時筆者在網(wǎng)下面對面訪談了22位BBS活躍用戶③，其中12位女性，10位男性，除了一位是79年之外、其他均是80年代出生、目前在北京工作、學(xué)習(xí)的高學(xué)歷（除了在校生還未獲得學(xué)位之外，其他均是本科、研究生）青年人。本研究絕大多數(shù)的資料均來自面對面的訪談。

文大BBS站為中國教育網(wǎng)內(nèi)三大BBS站之一，也是文大官方BBS，建立于2000年4月26日。筆者所觀察的版面是性版（sex版），是文大BBS下設(shè)的一個版面，版面旨在提供一個交流性與健康的平臺。性版是文大BBS創(chuàng)立較早的版面之一，于2003年創(chuàng)立，英文名是“Sex And Health”。此版最初是由校內(nèi)一個志愿者組織申請建立版面的，早期版面內(nèi)容主要集中在大學(xué)生性教育方面。筆者從“文化”的層面上對性版面進(jìn)行帖子的分析，選用內(nèi)容分析的方法對帖子的主題和內(nèi)容進(jìn)行分類和編碼，選取了2011年1月-9月期間性版面的所有帖子作為分析的對象，在此期間，版面上發(fā)布593條帖子，其中主題帖有78條。最熱門的主題帖有131條回帖，有一些主題帖一條回帖都沒有，主題帖的平均回帖量為12條。筆者通過閱讀78條主題帖，將主題帖所表達(dá)的主要內(nèi)容進(jìn)行歸類和編碼，最終形成了17類主題類別，即性健康、人際間的性、懷孕和避孕、性技巧、身體、他人的性、色情品、媒體中的性、性體驗、性與笑話、性觀念、性與日常生活、戀愛關(guān)系、性工作、住宿信息、其他（版主操作信息）。這些是版面中談?wù)摰闹饕谋緝?nèi)容。

筆者在網(wǎng)下對經(jīng)常參與互動的參與者、版面的管理者、網(wǎng)站的活躍分子等進(jìn)行訪談。在訪談之初筆者設(shè)計研究網(wǎng)絡(luò)談性在他們的日常生活中的意義和體驗。在訪談10個人之后，筆者發(fā)現(xiàn)，意義呈現(xiàn)性別差異，男性受訪者普遍認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)談性在日常生活中“不叫個事兒”，是一種“娛樂”，但女性受訪者與男性相比，顯得“認(rèn)真嚴(yán)肅”很多，普遍認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)談性對于她們的個人生活意義重大，尤其和她們的戀愛相關(guān)。在接下來的訪談中，筆者試著用男性的意義去試探一些女性受訪者，但都遭到了反對。同時也試著用女性的視角認(rèn)為“戀愛和網(wǎng)絡(luò)談性”相關(guān)去試探男性受訪者，筆者遭到了嘲笑。因此，筆者最終確立網(wǎng)絡(luò)談性的意義是有性別差異的。這不是筆者一開始就確立的差異，而是在研究過程中自然而然呈現(xiàn)出來的，這是一種扎根理論①的方法。

三、 研究發(fā)現(xiàn)的幾個問題

（一）網(wǎng)絡(luò)談性與中國社會變遷下的男性主體策略

1、從網(wǎng)絡(luò)談性看中國社會的“性化”

在談及“網(wǎng)絡(luò)談性”在生活世界中的意義時，大部分的男性受訪者，都會認(rèn)為此事在“當(dāng)今社會”根本“不叫個事兒”，一些男性受訪者對當(dāng)今社會的“性”的看法就是“越來越開放，社會上到處都是性的含義，涉性的話題。網(wǎng)絡(luò)上就更多了”，這個解讀反映了絕大多數(shù)版面中的男性參與者對于自己談性行為的合理化，就是“不叫個事兒”，和社會中其他的涉性行為相比，尤其是其他男性群體的找一夜情、約炮、找小姐，根本不算什么。

關(guān)鍵它有一個，怎么說呢，首先就是說這種性質(zhì)的東西在社會里面已經(jīng)規(guī)模化了、同質(zhì)化了，你不管干什么，有很多都是演繹的性的討論。比方說我們看電視的時候，看新聞的時候，實際上這些東西也談得很多。最大一個感受就是你不必顧忌他是男生還是女生。沒什么感覺，因為這東西說白了就是你沒有面對面的交流，你根本就不可能有這種性沖動。我灌帖灌出性沖動來，這不可能啊。就是灌水，其實還是那句話，你實際上沒有聊那個事，就是大家會在那兒聊著玩，就是沒有把那個事看得那么重，明白嗎？因為平時你根本找不到人去聊這種東西，和這種東西打擦邊球的人。你也可以把這理解成為另外的一種性發(fā)泄的方式吧（M04，參與討論8年）。

M04所講述的是中國社會目前進(jìn)入“性化”的時期。西方各國在性革命成功之后，都陸續(xù)進(jìn)入了這樣一個歷史時期。性化指的是這樣一種社會現(xiàn)象：人們的生活越來越多的被賦予性的含義，這里的生活不僅包括人們的情感生活與日常生活，而且包括人們的社會交往、政治活動，乃至經(jīng)濟(jì)行為[13]。M04所形容、描述的意思是很與性根本不沾邊的現(xiàn)象都和性聯(lián)系在一起，性在媒體中也談的越來越多。而在這種背景下，談性和生理的性以及性活動本身聯(lián)系已經(jīng)不緊密了，而與這些性現(xiàn)象聯(lián)系較為緊密。用M04的話來講，他認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)談性是“另外的一種性發(fā)泄的方式”，趨向于性心理、性現(xiàn)象，而非性活動本身，性生理方面。其中他也談到，在面對面的日常交流中，沒有人會認(rèn)真討論“性”話題，而在這個版面可以討論。這種現(xiàn)象本身也是中國性化的一種表現(xiàn)形式，即性在日常生活中被談?wù)摰脑絹碓蕉?，越來越多的事物、現(xiàn)象（M04提及的電視和媒體）被賦予了性的含義、現(xiàn)象性的詞匯、話語日益增加，猶如雨后春筍。

在中國性化的背景下，M04認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)談性是一種性發(fā)泄的方式。M04解讀的邏輯是這樣的，社會都性化了，到處都是性的含義的信息，男人難免有性沖動，但這個性沖動不是生理上的，而是心理上的。訪談中他一再澄清了網(wǎng)絡(luò)談性與性沖動之間沒有聯(lián)系，理由是在網(wǎng)絡(luò)談性的過程中，不必顧忌男女，而且并沒有面對面，所以沒有性沖動。M04強(qiáng)調(diào)這種發(fā)泄方式不是生理的、性欲的東西，而是性心理的，也是他所說的“另外的一種性發(fā)泄方式”。他認(rèn)為“我覺得不應(yīng)該把性活動本身和性心理放到一塊去說”。

在訪談中，男性受訪者經(jīng)常表達(dá)出來在當(dāng)今的中國社會，只要打開媒體、在大街上，都會看到各式各樣的性的暗示，就連“街上的小姑娘們的黑絲，那不就是勾引么？”可是就是在性如此普遍的社會中，男性受訪者也表達(dá)出了一種認(rèn)同焦慮，即“面對這樣的性暗示，我該怎么辦？”。正如M04一再強(qiáng)調(diào)的，網(wǎng)絡(luò)談性是一種性發(fā)泄，而筆者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)談性對于城市男性來說很重要，他們通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行談性不僅僅是一項簡單的行為，更是一種中國“性化”社會的主體策略，通過網(wǎng)絡(luò)談性應(yīng)對“廣泛性暗示”的主體焦慮，并在與他人互動中尋求主體的認(rèn)同。

2、性信息資本的獲得

一些男性受訪者談及網(wǎng)絡(luò)談性一方面增加了性信息的獲得②，另一方面參與人數(shù)的眾多也增進(jìn)了性信息的交流。絕大多數(shù)都認(rèn)為這種新的性信息交流方式是版面吸引他們的特質(zhì)。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展、BBS的發(fā)展所帶來的有關(guān)性的討論、交流形式，在某種程度上促進(jìn)了人們參與“性”的討論。網(wǎng)絡(luò)提升了一個人開放談?wù)撔詥栴}、性事物以及性幻想的能力。網(wǎng)絡(luò)談性作為一種新的交流性信息的形式，在版面中結(jié)合娛樂、事例、學(xué)術(shù)信息以及有意義的性價值觀的探討，正在影響參與者們對于性的看法。

M01和M07在訪談過程中講述他們網(wǎng)絡(luò)談性的意義時，談到他們是抱著娛樂的心態(tài)加入討論的，而在討論之后，也有一些信息方面的收獲，進(jìn)而在網(wǎng)下與朋友、同學(xué)進(jìn)行分享。

問：你還會和其他人分享么？比如宿舍同學(xué)啊？

M01：以前有，本科的時候經(jīng)常說。

問：本科的時候會說？

M01：對，看到帖子會說，但那個帖子要足夠勁暴。如果再有一個男的說，我女朋友不愿意和我發(fā)生關(guān)系，我該怎么辦，雖然可能篇幅很長，但這已經(jīng)是算陳年舊帖了。有相當(dāng)概率會出現(xiàn)這種帖子，但是這種帖子沒有什么好談的了。上去一個女ID猛拍就完了。

問：你覺得在性版上有什么收獲么？

M01：收獲（思索中）。好像沒有特別的感覺或者經(jīng)歷上的收獲。更多的是一種偏向娛樂性質(zhì)的。感覺就像打醬油的，反正至少也參與，也打了一圈醬油。不要小看這個事情，打醬油是個很有參與力的事情。另外，就是基本上看了很多東西，和別人聊得時候有話題。有時候會和朋友聚會的時候，作為一種信息吧，和大家說一說。這里有很多好玩兒的事兒，也可以聊一聊吧，有的聊（男，）。

問：你覺得版面有什么吸引你的？

M07：大家一塊兒聊，挺好玩兒的。

問：那你覺得性版面有沒有給你一些觸動？

M07：性版大多是是屬于案例的東西。案例的東西得提煉，還得概括嘛，還得和其他相結(jié)合。光靠這些案例就是給我一些觸目驚心的事件，或者說有一些令人憤怒的事件。如果比較深刻的話，也會思考為什么。例如就是說你看到，自己覺得不好的事情。比如說不使用安全工具，導(dǎo)致女生去做人工流產(chǎn)。對于這種東西就是更抵觸，更排斥了。覺得這種行為更應(yīng)該譴責(zé)。版上的東西，我有時候會和其他人說一下這方面的，跟別人也說過。

這兩組訪談資料都呈現(xiàn)了受訪者抱著娛樂的目的來版面中交談互動，M01對于娛樂的強(qiáng)調(diào)甚至強(qiáng)過“性”的討論，而恰恰是在娛樂的過程中，也收獲了一些信息，也為在日常生活中朋友、同學(xué)之間的交談增加了談資。M07和M01都談及了他們對版面中哪種類型的帖子進(jìn)行了反思，如M01提出的“男的發(fā)帖講述女朋友不愿意發(fā)生關(guān)系”以及M07所提及的“女生人工流產(chǎn)”，也就是說，雖然他們原本抱著娛樂的態(tài)度參與到討論中來，但是版面中的一些內(nèi)容也深深影響了他們對于“性”的思考和反思。由于對版面中內(nèi)容有一些較為深刻的記憶，也順其自然的成為了在網(wǎng)下聚會與朋友、同學(xué)之間交往時的談資來源。從這個角度上講，也說明了主體是如何將網(wǎng)上資源、信息運(yùn)用到網(wǎng)下日常生活的。

（二）“性”的戲謔化與男性“大學(xué)生”身份認(rèn)同的建構(gòu)

在訪談中，絕大多數(shù)的男性受訪者都跟筆者談及他們來性版面的目的或多或少都有一種看熱鬧，看搞笑貼，看有沒有意思的內(nèi)容的心態(tài)，即娛樂的目的。筆者在版面中觀察也發(fā)現(xiàn)了這一點，無論是主題帖的發(fā)布還是回帖的回復(fù)，由于主體基于娛樂的目的來到版面中，經(jīng)過各個主體的集體建構(gòu)，使得整個版面呈現(xiàn)出戲謔、搞笑、娛樂的趨向。

1、娛樂方式

當(dāng)筆者在訪問M02的時候，問及他認(rèn)為在性版面中談性的感受是什么，他哈哈大笑起來。他說其實他在性版面就是來看笑話的，而且他在版面中也時常發(fā)布與性有關(guān)的笑話。

M02：我覺得挺有意思的，每次去感覺像笑話版的另外一個分體。因為里面有一些帖子看著很有意思，很搞笑，而且從去年就發(fā)現(xiàn)里面有些帖子越來越有意思。開放性就越來越好一點，以前只能看到一些，以前帖子還是相對來說比較嚴(yán)肅一點，后來帖子就越來越（停頓），不管是發(fā)帖還是回帖的都很有意思。我發(fā)過那個“Hello kitty”那個，多搞笑啊。

M02在訪談中用“有意思”來形容版面的內(nèi)容，他來版面的目的也是為了自我尋求一種搞笑的內(nèi)容，抱著娛樂的心態(tài)。在他的描述中，性版面有關(guān)“性”的內(nèi)容，他并沒有強(qiáng)調(diào)，而是強(qiáng)調(diào)“搞笑”、“有意思”。M02還提到他發(fā)過的有關(guān)性的搞笑貼：

昨天晚上帶老婆去和一群哥們兒吃飯，哥們兒A有點喝多了，也不知道怎么就說到他新找的女朋友，他說“**GB的，非說自己是C N，我特意開著燈，r頭，y唇都不是粉紅色的！cao～～“說完，飯桌上一陣沉默，很尷尬，因為很多人都帶老婆或者女友去的，只有A沒帶。我扭頭弱弱的看了老婆一眼，老婆也有點喝多了，只見她回望了我一眼之后“刷”的站了起來，端起一杯酒就沖A潑了過去，嘴里罵道：“NB，還粉紅色，你以為你找的是HelloKitty啊.....”

Hello Kitty........Hello Kitty........Hello Kitty........

自從M02發(fā)了這個帖子，“求粉紅色”即在版面中的交流中傳播開來，“求粉紅色”成為了男性“求處女”的代言詞。每當(dāng)有人用“求粉紅色”的時候，接下來就會有人接“Kitty”，這個娛樂的笑話在版面中可謂經(jīng)久不衰。這些內(nèi)容的流傳，給版面中的人們帶來情感上的愉悅和放松，從他們的回復(fù)“哈哈哈哈”、“笑死我了”能夠感受到在版面中談性的吸引力。而一般而言，只有常來版面談性的參與者能看懂這些搞笑、娛樂的內(nèi)容，甚至傳播它們。透過這些搞笑、娛樂內(nèi)容的傳播所激發(fā)的亢奮，以及版面參與者之間娛樂情緒的相互感染，使得成員彼此之間有強(qiáng)烈的認(rèn)同感。

2、與“大學(xué)生”身份階層相聯(lián)系的娛樂方式

網(wǎng)絡(luò)談性過程中所使用的性語匯以及選擇談性的空間，構(gòu)建并強(qiáng)化了某個相應(yīng)的社會群體的成員身份。

問：你去過別的論壇這種相關(guān)的版面嗎？與性相關(guān)的版面。

M03：別的論壇肯定有啊。一般就是在男生宿舍討論的那種網(wǎng)站。

問：黃色網(wǎng)站是嗎？

M03：嗯。

問：哎，那種黃色網(wǎng)站是論壇，你要發(fā)言嗎？

M03：我們不發(fā)言，一般都是潛水，就是純潛水。

問：為什么在那種論壇你不發(fā)言呢？

M03：因為我覺得還是跟自身的感覺有關(guān)系，就是感覺這種網(wǎng)站純粹就是那種性質(zhì)的，如果要參與其中可能就否定掉你個人的這種大學(xué)生身份或者否定掉道德的底線這種感覺，所以不參與。

問：可是為什么在文大這個版參與？

M03：因為文大這個版上我們干的最多的事情就是灌水、歪樓，與性毫無關(guān)系。（笑）我們一般剛才我也說了，我們一般是抱著娛樂的心態(tài)去看BBS，包括這個版也是一樣，包括就是說在這個地方為什么我們發(fā)言了，因為周圍都是熟人，大家都認(rèn)識。

M03強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)談性目的是娛樂的同時，也呈現(xiàn)出了一種階層的分化，他談到他之所以在BBS參與討論而不在黃色網(wǎng)站的論壇上發(fā)言，是與“大學(xué)生”身份相聯(lián)系的，因為就形成了“談性方式=身份的象征”這樣一種趨勢。也就是說，一個人選擇怎樣的談性的方式，也象征了或者建構(gòu)了這個人的身份階層。談性方式與身份相輔相成。也正是由于怎樣的身份，才選擇怎樣的談性方式。M03所表達(dá)的“在黃色網(wǎng)站論壇談性會否定掉你個人的這種大學(xué)生身份”現(xiàn)象實質(zhì)上是以語言為載體的形式出現(xiàn)的，也就是說如果參與黃色網(wǎng)站論壇的討論，勢必要使用那個論壇經(jīng)常使用的語言。而性的語言則與階層、群體相互構(gòu)建。網(wǎng)絡(luò)談性由于以文本互動為主，而性的語言、詞匯往往與社會的群體、社區(qū)和社會階層有相互聯(lián)系之處。因此，屬于某個群體、社區(qū)或者階層的人，往往很難聽懂另一個階層的人所使用的性語匯。在日常生活中，下層人民使用的性語匯，往往被上層人士認(rèn)為是“粗話”、“臟話”或者“黑話”。翻過來，下層人民聽到上層人士談?wù)撔苑矫娴氖挛飼r，往往也不知所云[13]。就如M03所敘述的，他認(rèn)同BBS中的談性的方式、語匯，認(rèn)為這種性的語匯是與自己大學(xué)生身份相聯(lián)系的，在性版面中與熟人之間的談性也是一種同階層的交流與互動。他拒絕在黃色網(wǎng)站論壇中談性，認(rèn)為“有失身份”，用他的話講如果參與，則是“否定掉道德的底線”。由此可見，即使是娛樂為導(dǎo)向的網(wǎng)絡(luò)談性的參與者，在選擇這個或那個談性的空間時，有意識或無意識的與其身份、階層相聯(lián)系。

（三）網(wǎng)絡(luò)談性與女性的自我成長

網(wǎng)絡(luò)作為技術(shù)時代的代表，體現(xiàn)了男性擅長和偏好，但是由于女性在現(xiàn)實空間中，對于性信息的獲得可能性低于男性，在公共空間談性的限制也多于男性，人際交往范圍小于男性，因此對女性而言，人數(shù)較多的異性談性空間幾乎很少。而在網(wǎng)絡(luò)空間中，兩性獲得性信息的起點是一樣的，網(wǎng)絡(luò)所具有的特點使女性可以在這些方面不再處于明顯弱勢地位。因此，有學(xué)者認(rèn)為，女性從網(wǎng)絡(luò)獲益的比率必然高于男性，網(wǎng)絡(luò)對女性的意義大于男性[19]。女性在意義方面高度的一致，幾乎所有的女性受訪者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)談性是她們獲取性知識的一種方式。

女性對于網(wǎng)絡(luò)談性實踐的反思，通過和“戀愛”這一生命歷程中重大事件聯(lián)系起來的。因此“戀愛”是女性賦予網(wǎng)絡(luò)談性意義的重要情景因素。女性對于談性實踐的反思類似一種吉登斯所說的“反思監(jiān)控”，這種能力構(gòu)成了現(xiàn)代人日常生活中的一種基本能力。女性之所以能夠開始、持續(xù)網(wǎng)絡(luò)談性的實踐，是因為她們談性這一實踐活動恰恰發(fā)生在“戀愛”情景中，她們通過對“戀愛”不斷的反思，進(jìn)而對“戀愛”中的其他事件也進(jìn)行綿延的生產(chǎn)，因此對網(wǎng)絡(luò)談性也賦予了與戀愛有關(guān)的意義。女性通過在戀愛中獲得了自我成長，同時也在網(wǎng)絡(luò)談性的過程中獲取了性知識，進(jìn)行了自我賦權(quán)。

1、 性知識的渠道

在網(wǎng)絡(luò)談性中，幾乎所有的女性受訪者都認(rèn)為通過網(wǎng)絡(luò)談性她們獲取了性知識。一些女性受訪者提及她們在網(wǎng)絡(luò)談性，之前對性一無所知，因此在版面中很少發(fā)言，即“談”的意義降低，但是經(jīng)常瀏覽版面的帖子，即“看性”、“讀性”，為了獲取性的知識和信息的意義更為強(qiáng)。

我剛進(jìn)入大學(xué)的時候會進(jìn)去看版面，但是不說話。我覺得那會兒對這個東西一無了解，因為我剛進(jìn)大學(xué)嘛。還是一張白紙，也沒什么可說的，就看看大家怎么說。我覺得我這人最大的訴求就是我的好奇心。我當(dāng)時最有意思是關(guān)注各種名詞的說法，因為不明白，就是各種好奇的點，不懂的點，然后看別人討論，看熱鬧，主要就是我不明白的好奇的都看。一般知識講解、技術(shù)帖我都會關(guān)注，因為這個東西我覺得，性就是一部分，就是很常規(guī)的，應(yīng)該去了解它。（F01，女，關(guān)注版面2年多）

我這人好奇心比較重，我對很多事情都感興趣，當(dāng)然也包括性。像一夜情，很多地方，包括電影啊什么的都渲染的很夸張，但當(dāng)有一個真有過一夜情的人，我就比較好奇。真的是到了一塊兒就做，做完就走了嗎？我就是特好奇，想知道那些事兒。算是了解基本知識吧，這些知識本來就應(yīng)該知道一些的。（F09，女，關(guān)注版面3年多）

第一，她們都對“性”有好奇。F01提及在版面中最初引起她注意的是版面中的各種簡寫的語言，而F09對一夜情比較好奇。第二，她們都強(qiáng)調(diào)自己在瀏覽性版面之前，是白紙?！靶“住?、“白紙”這種自我的表達(dá)是在指自己進(jìn)入大學(xué)的初期，尤其是大一階段，對性知識的一無所知。因而對于性知識是非?？释秃闷娴?。到了幾乎所有的女性受訪者都表示在大二、大三階段才第一次來到性版的，甚至F10提及雖然早就知道有這么個版面，但是直到碩士研究生一年級，才在版面中開始發(fā)言。而筆者所訪談的男性，其中4個受訪者表示在高中就在網(wǎng)絡(luò)中一些論壇中參與談性了。這到底是男女兩性在使用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的差別還是男女兩性在社會、歷史、文化的建構(gòu)下對性的學(xué)習(xí)能力差異呢？黃盈盈對20世紀(jì)70年代女性的身體與性研究發(fā)現(xiàn)，很多女性提到他們對于性知識的缺乏和渴望。盡管筆者所研究的80年代女性是學(xué)者們所認(rèn)同的“網(wǎng)絡(luò)的一代”，在性學(xué)習(xí)方面多了互聯(lián)網(wǎng)這個渠道，但是對于性知識的渴望和好奇卻是相似的。

2、 女性氣質(zhì)的再建構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)談性對于一些女性訪談?wù)邅碇v，不僅僅是增加“性知識”，更是一種建構(gòu)新的自我、與眾不同的女性氣質(zhì)的機(jī)會。

你看我就是一個特別老實小姑娘的樣子，但是其實我今天還在跟我室友講，就像我們本科宿舍聊這方面聊得特別開放的，我們經(jīng)常會聊各種各樣的性話題。因為我屬于了解得比較多，我們宿舍有另外一個了解得更多的，她基本上是在教我們各種各樣的事情，我們宿舍還有其他幾個。后來跟師兄聊天就聽到說文大有這么一個版，然后就進(jìn)去看。我看到那些有意思的話題，就會參與討論。因為在女生里我懂得真的算多的啊，在宿舍里都是我主要講性話題。在這個版面可以學(xué)習(xí)一些這方面的知識，可以保護(hù)自己，多知道一點，總沒有壞處（F08，女，參與版面討論3年多）。

F08在訪談中一直強(qiáng)調(diào)因為自己外貌的緣故，給人留下“乖乖女”、“老實”、“特文靜”的形象，從訪談中看，她自己并不認(rèn)同這種性別形象，因此她經(jīng)常故意說一些性話題、性知識以此表明自己很彪悍、豪爽，通過對性的表達(dá)來顛覆他人對她的印象。女性訪談?wù)叱３＝栌稍诎婷嬷蝎@取的性知識，進(jìn)而向身邊的同伴們普及相關(guān)的知識。因此，網(wǎng)絡(luò)談性是F07改變他人對自己性別印象的一種策略行為。在談?wù)摰倪^程中，其實并不是彰顯性知識比他人多，而是呈現(xiàn)“大姐大”的形象、“豪爽女”的形象，建構(gòu)了與傳統(tǒng)的“小鳥依人”、“純潔無暇”、“乖巧”的主流女性氣質(zhì)截然不同的女性性別氣質(zhì)。于是，通過網(wǎng)絡(luò)談性，女性不僅獲得了性的知識，也不斷建構(gòu)著自我的性別氣質(zhì)、形象和行為邏輯。

3、 生命歷程重大事件—戀愛的影響與建構(gòu)

戀愛是青年群體談?wù)摰慕裹c主題，尤其在女性青年群體中。大多數(shù)女性受訪者都提及在日常生活中，她們談?wù)撔栽掝}的機(jī)會很少，但是卻經(jīng)常討論“戀愛”、“男朋友”的相關(guān)話題。吉登斯認(rèn)為，在我們這個時代，人們在尋求自我認(rèn)同的過程中，愛情和性都是成了個體反思性規(guī)劃中必不可少的一部分[20]。

我大二的時候，閑逛發(fā)現(xiàn)了這個版面。我自己有的時候也不太懂這方面，我覺得還是應(yīng)該學(xué)習(xí)一下這方面東西吧，我看了精華版的那些東西，看了以后慢慢的也就知道一些基本性的東西。來這個版面談性之后，我覺得會有一點點變化，但是別人不會覺得你這個人的人品有問題，而是覺得你可能長大了，成熟的。因為可能自己從來不去那邊，然后覺得這小女孩不涉世事，可能也沒怎么談過戀愛，所以對這方面一點都不了解，但是來這個版以后，反正我發(fā)現(xiàn)來這個版上女生肯定是有男朋友的。單身的女孩絕對不會去。我也是戀愛之后才開始發(fā)帖的。我們宿舍有個女孩也是談戀愛以后去SEX版看看的。她以前從來都是潛水，從來不發(fā)言，在整個站上。雖然說她以前那個版從來不會去，后來我跟她講了這個版以后，她一點也不感興趣，但是談戀愛以后偶爾會去看看的。（F03，女，參與討論4年多）

F10：其實我開始都不好意思上這個版，那時候挺害羞的。年齡也比較小，后來身邊講這個，發(fā)生事情的比較多么。也敢上了。加上在BBS上混的比較久了，05年做了站務(wù)，哪個版都去了。當(dāng)了站務(wù)后能看到好多隱藏的版。后來我有男朋友了，我覺得也有必要學(xué)習(xí)這些，就慢慢開始在版上發(fā)言了。他們也說，我談了男朋友都在sex版說話了。（F10，女，參與討論4年多）

F03和F09將網(wǎng)絡(luò)談性這一實踐活動和戀愛高度結(jié)合在一起，其主要表現(xiàn)在于她們將網(wǎng)絡(luò)談性作為戀愛框架中的一個分支行動，或者網(wǎng)絡(luò)談性的目的性中戀愛的成分因素比較大。F03講述剛剛得知這個版面的時候，僅是瀏覽，并不發(fā)言，后來慢慢通過瀏覽版面的精華貼，了解了一些基本的性知識，她認(rèn)為版面中幾乎所有的女性都是有男朋友的，而且她也戀愛之后才在版面中參與討論的。F09在講述自己談性經(jīng)歷的時候，也提及了剛開始連看都不敢看這個版面，但是隨著年齡的增長，身邊的朋友在日常生活中的聚會場合也常常講談性的話題（F10在訪談中提及的），宿舍的室友做流產(chǎn)手術(shù)對她影響非常大（F10在后來的訪談中提及），成為她生命歷程中較為重要的事件，因此她比較強(qiáng)調(diào)要了解多一些的性知識。而最重要的因素是，她有了男朋友，所以更為有必要了解性知識，因此慢慢加入性的討論。

在分析F03與F09的戀愛與談性實踐活動關(guān)系的時候，其中有一個重要的中介因素，即性愛觀，盡管在訪談中F03和F09并沒有直接的表述她們對于戀愛與性的關(guān)系的看法，但她們的言談中可以得出，她們并不反對婚前性行為。潘綏銘在對大學(xué)生進(jìn)行的隨機(jī)抽樣調(diào)查（北京地區(qū)：1991和1995；全國范圍：1997、2001、2006）中曾發(fā)現(xiàn)，在長達(dá)15年的時間里，盡管社會發(fā)生了劇變，大學(xué)生的性行為增加了，但是他們的觀念卻基本沒有變化：相信“先有愛，才有性”的人一直占據(jù)主流地位，其次是“愛與性可以同時有”；兩者共占了90%左右[13]。其中女性相信“可以有愛，但無性”從最初的10.8%，經(jīng)過15年變化，所占比例是4%。也就是說女性對于戀愛之中發(fā)生的性容忍度逐漸變高。這些調(diào)查數(shù)據(jù)告訴我們，中國的大學(xué)生認(rèn)為愛情應(yīng)該是性的基礎(chǔ)，女性對于愛情之中發(fā)生的性也逐漸寬容和認(rèn)同[13]。因此，這樣的結(jié)論用于分析F03和F10將網(wǎng)絡(luò)談性和戀愛結(jié)合起來的意義就十分容易了，她們通過網(wǎng)絡(luò)談性學(xué)習(xí)性知識，是對愛情中即將到來的“性”①作準(zhǔn)備，為愛情中的性做準(zhǔn)備。就如她們自己所說“后來我有男朋友了，我覺得也有必要學(xué)習(xí)這些?！?/p>

因為我那段時間沒有男朋友，我那會兒整個人都糾結(jié)在一份無望的單戀中。而且我那種單戀是不適合于性的，純粹型的，我后來分析過，就是我連跟他來往，牽手啊什么的，遭遇的時候，就完全沒有幻想，對任何身體接觸都沒有幻想，純粹情感，所以那時候我后來分析可能那個時候愛的只是那種感覺吧（女，參與討論5年）。

F01處于單戀的時期，雖然她并沒有將單戀的對象和性聯(lián)系在一起，但是她有強(qiáng)烈的戀愛意識，即使是一個人的愛。F01在訪談中還講到她進(jìn)入大學(xué)以后，開始慢慢接觸性知識，她同時講到她的戀愛史，單戀、失戀、追求、被追求、掙扎一系列的過程。性仿佛在這其中并沒有什么實質(zhì)的作用。但她在訪談中說道“性就是戀愛一部分”。F01隱約的感受到性將來就會發(fā)生在戀愛之中，她有意識或無無意識的閱讀各方面的性知識，也是在為戀愛做準(zhǔn)備。

四、 研究中的討論及思考

1、互聯(lián)網(wǎng)對兩性的“性”均有影響，增加了性信息，提升了“性”的反思能力。

早在1997年，庫珀就提出了互聯(lián)網(wǎng)對于“性”有獨一無二以及顯著的影響，其中包括基于網(wǎng)絡(luò)所形成的關(guān)系以及網(wǎng)絡(luò)怎樣影響面對面的關(guān)系；性少數(shù)人群的社區(qū)的形成；商業(yè)的性；性信息以及性教育[21]。在本研究中，筆者也發(fā)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)無論對于城市男青年還是女青年，對于他們的“性”均有影響。網(wǎng)絡(luò)談性拓展了兩性的性信息獲取的渠道，在BBS中的信息閱讀和文本互動，使得他們獲得了大量的性信息，一些男性受訪者不僅認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)談性增加了性信息的獲得，他們還將在網(wǎng)絡(luò)中的性信息作為一種信息資本，在日常生活中與周圍的人分享以增加他們的“談資”。更重要的是，在網(wǎng)絡(luò)中對于性問題的討論提升了人們對于“性”的反思。如M01提出的“男的發(fā)帖講述女朋友不愿意發(fā)生關(guān)系”以及M07所提及的“女生人工流產(chǎn)”，版面中的一些內(nèi)容也深深影響了他們在日常生活中對于“性”的思考和反思。在研究中，筆者發(fā)現(xiàn)所有的女性受訪者（共12位）都將網(wǎng)絡(luò)談性視為性知識獲得的重要渠道。從訪談的內(nèi)容來看，女性通過網(wǎng)絡(luò)談性的受益高于男性。女性對于網(wǎng)絡(luò)談性有更多的自我反思，“反思”的能力是現(xiàn)代人日常生活中的一種基本能力?！耙馔馐录痹诂F(xiàn)代人的記憶中之所以能構(gòu)成最鮮活的記憶，不在于事件本身的稀少性（這種解釋就將一種特殊的記憶能力和現(xiàn)象自然化了），而在于它構(gòu)成了某種綿延生產(chǎn)的反思對象。這時，事件越在反思下具有獨特性（它也就越獲得了豐富的記憶），它也就越獲得了綿延性①。一些女性受訪者通過網(wǎng)絡(luò)談性的行為來表達(dá)自己與他人的眼中不同的形象，因此，網(wǎng)絡(luò)談性的實踐本身對于一些女性的反思中，是一個“事件”。通過對事件的反思，自己的“同一性”，“自我價值”得到了體現(xiàn)。

2、男性的焦慮與女性的反叛：性化的社會背景下主體的策略

網(wǎng)絡(luò)談性這一實踐的發(fā)生和進(jìn)行不能脫離中國當(dāng)前“性化”的社會背景。21世紀(jì)之初，性化在中國進(jìn)行的非常順利，至少在大城市里，個人在私生活中的自由度甚至超過了某些發(fā)達(dá)國家，這極大的推動了主流社會的加速性化[13]。性化的最突出的表現(xiàn)就是人們生活中，越來越多的事物、現(xiàn)象和性聯(lián)系在一起了。對于年輕男性，更多的“性”暗示無疑對他們是一種誘惑，就如受訪者講到“這也算一種性發(fā)泄”，這體現(xiàn)了男性在性化時代面臨如此多的性信息、性暗示的一種焦慮。而筆者所訪談的女性受訪者，卻用另一種方式和策略在性化的時代表達(dá)“自我”，即通過“性”話語的敘述和表達(dá)來反叛他人眼中的“乖乖女”形象，此時，談性已不再是一種實踐，而是一種自我表達(dá)的路徑，即通過談性這一實踐來表達(dá)自己的思想、自己的觀點以及自己的行為邏輯。因此，網(wǎng)絡(luò)談性成為青年人在性化社會背景下自我反省的一個載體。吉登斯所描述的“一個具有高度反思性的社會的基本特征，就是自我認(rèn)同的“公開”性和身體的反思性”。在本研究中，筆者發(fā)現(xiàn)受訪者對于自己的行為充滿了反思性，尤其是女性。由此可見，主體表達(dá)自己認(rèn)同的渠道，越來越和個體選擇的“性”生活方式融合在一起了。反之，主體也越來越多的通過“性”來進(jìn)行自我反思和認(rèn)同。

3、女性性活動受社會時間表的影響

從訪談內(nèi)容中，筆者發(fā)現(xiàn)兩性在網(wǎng)絡(luò)談性實踐的最大不同在于男性對于談性的具體開始時間都不曾記得，談性對他們來講是一種“無事件境”[22]。但是女性對于談性這一事件，往往記憶深刻，并且?guī)缀跛惺茉L的女性都認(rèn)為戀愛和談性是相關(guān)的，為了戀愛才開始進(jìn)行談性的活動。由此可見，女性認(rèn)為只有到了戀愛的年紀(jì)才開始需要接觸、了解性信息，也才開始談性。不僅女性這樣認(rèn)為，參與談性的男性在訪談中也提及“版面上討論性的女生都有男朋友了”。這種對參與網(wǎng)絡(luò)談性的女性的異性關(guān)系的想象，反映了在人們的觀念中，女性的性活動是有一個社會時間表的。社會時間是生命歷程理論中提出的“年齡”概念的一種，指的是扮演特定角色的恰當(dāng)時間，這一概念充分反映了社會文化的因素對個體發(fā)展的實時影響。因此，女性的談性這一活動，社會是對女性有期望的，即社會時間表說明了社會所規(guī)定的人生主要變化發(fā)生的適當(dāng)時間，如入學(xué)、生育和退休，由此表達(dá)出整個社會文化對個體發(fā)展方向的一種規(guī)定。黃盈盈在其博士論文《身體、性及其關(guān)系的主體構(gòu)建》對中國70 年代出生的北京工薪階層女性日常生活研究也中發(fā)現(xiàn)，女性在日常生活中主要和要好的女性朋友之間談?wù)撔苑矫娴膬?nèi)容，宿舍里的臥談會、女性與其他親密他者（包括丈夫、性伙伴、姐姐等家人）也會簡略地提到性方面的話題?；橐?、年齡通常與女性談性實踐緊密相連，大部分女性是在上了大學(xué)、研究生以后，幾乎是到了結(jié)婚的年齡才開始接觸一些性方面的信息；社會對于性方面的規(guī)訓(xùn)認(rèn)為女性只有到了結(jié)婚的年紀(jì)才需要了解性方面的知識，結(jié)了婚的女性才會去討論性方面的內(nèi)容。研究還發(fā)現(xiàn)女性談?wù)撔苑矫娴膬?nèi)容與女性對于性的理解是相關(guān)的[23]。簡而言之，即使在網(wǎng)絡(luò)實踐如此個體化的實踐中，女性也難以逃脫既定社會文化的影響，女性將談性活動放置在戀愛這一社會時間表的重要事件的情景下，才將自己的行為合理化。從這個意義上講，女性并未獲得真正的與男性一樣的平等，即使在互聯(lián)網(wǎng)這個平等、自由的公共空間中。

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（責(zé)任編輯：柯平）