淺析當(dāng)代中國(guó)陶瓷燈具設(shè)計(jì)的發(fā)展

摘要：

中國(guó)古代陶瓷燈具制作精美，無(wú)論是工藝、造型、裝飾，都讓人嘆為觀止。而到了近代，由于電光源代替了傳統(tǒng)的火光源，陶瓷燈具逐漸退出了歷史的舞臺(tái)，直到最近幾年，陶瓷燈具叉重新回到了消費(fèi)者的視野當(dāng)中，但并沒有成為消費(fèi)者購(gòu)買燈具的首選。如何讓陶瓷燈具融入當(dāng)今的時(shí)代，再次被消費(fèi)者所喜愛，成為燈具市場(chǎng)的主力軍，需要深入研究。希望通過比較和研究，挖掘中國(guó)陶瓷燈具滯后的原因，找出國(guó)外現(xiàn)代陶瓷燈具與國(guó)內(nèi)陶瓷燈具的差距，找到中國(guó)現(xiàn)代陶瓷燈具設(shè)計(jì)發(fā)展的方向，設(shè)計(jì)出更符合當(dāng)代人需求的陶瓷燈具。

關(guān)鍵詞：

陶瓷燈具 設(shè)計(jì) 公共空間 當(dāng)代性 發(fā)展

中圖分類號(hào)：TB47

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2015）04-0068-02

目前國(guó)內(nèi)對(duì)陶瓷燈具設(shè)計(jì)的研究重視程度仍然相當(dāng)不足，在陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中，陶瓷燈具設(shè)計(jì)也是近些年才得到大家的關(guān)注。希望能通過自己的研究，推動(dòng)和促進(jìn)中國(guó)陶瓷燈具的發(fā)展，為未來(lái)中國(guó)陶瓷燈具設(shè)計(jì)提供一定的指導(dǎo)和借鑒作用。在迅速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，人們追求個(gè)性、自我，關(guān)注精神和情感的需求，陶瓷燈具設(shè)計(jì)將面臨如何將以前的單一功能轉(zhuǎn)化為生活化、個(gè)性化、裝飾化，情趣化的多樣化設(shè)計(jì)。

國(guó)內(nèi)的燈具設(shè)計(jì)，很大一部分是直接抄襲歐美設(shè)計(jì)，或者改造國(guó)外設(shè)計(jì)，做到真正自助設(shè)計(jì)的很少。很多設(shè)計(jì)企業(yè)生硬死板地把中國(guó)傳統(tǒng)燈具的元素挪用到現(xiàn)代燈具的設(shè)計(jì)上，未能適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的變遷、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、審美觀念的轉(zhuǎn)變，所以很難被消費(fèi)者所接收。一陶瓷燈具的當(dāng)代性

現(xiàn)代燈具必須適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并與現(xiàn)代建筑和室內(nèi)空間緊密聯(lián)系。電的發(fā)明為人類迎來(lái)了電光源的時(shí)代，從而造就了現(xiàn)代燈具的產(chǎn)生?，F(xiàn)代燈具可以分為家具燈具，商業(yè)燈具，工業(yè)燈具，道路燈具，景觀燈具以及特種照明使用的燈具。最新的科學(xué)技術(shù)成果促使著現(xiàn)代燈具在材料，造型和裝飾上不斷更新?lián)Q代，特別是近代人體工程學(xué)、光學(xué)、電學(xué)、聲學(xué)、機(jī)械以及新材料學(xué)的不斷發(fā)展和相互交融，使得燈具設(shè)計(jì)走向了多元化?，F(xiàn)代燈具還有另外一個(gè)特點(diǎn)，就是與建筑和室內(nèi)空間設(shè)計(jì)相統(tǒng)一，燈具已經(jīng)成為建筑的一個(gè)不可或缺的部分。

隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，生活品質(zhì)的提高，人們對(duì)于自身精神的追求與享受日益漸增，作為在公共空間中給人們帶來(lái)更輕松舒適的環(huán)境作為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，陶瓷燈具這個(gè)本身就極具特點(diǎn)的實(shí)用及裝飾用品在公共空間中的作用逐漸得到廣泛的關(guān)注。

現(xiàn)代陶瓷燈具在公共空間中所起到的實(shí)用作用已經(jīng)顯而易見，它的照明功能是不可或缺的，但是燈具已經(jīng)不僅僅作為照明工具出現(xiàn)在人們的視線。陶瓷燈具所選用材料的為泥土燒制而成的陶瓷，這一極具文化傳統(tǒng)內(nèi)涵的媒介，必然為它在公共空間中起到了藝術(shù)傳承與發(fā)展的作用。

現(xiàn)代人們?cè)絹?lái)越關(guān)注優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這種傳承性的作用也相應(yīng)地為陶瓷燈具的發(fā)展起到了不可或缺的推動(dòng)。在這一點(diǎn)上，陶瓷燈具可作為一種藝術(shù)品裝飾空間，滿足人們對(duì)于藝術(shù)文化的需求，營(yíng)造一個(gè)具有文化意味的環(huán)境，繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化，闡釋了現(xiàn)代藝術(shù)的新內(nèi)涵。

二 陶瓷燈具的材質(zhì)與裝飾

陶瓷材質(zhì)的特點(diǎn)

科技的不斷進(jìn)步使得陶瓷燈具具有更多的使用功能，不論是陶瓷燈具的造價(jià)成本還是制作工藝，相比于其他的材質(zhì)都有著較為出色的優(yōu)勢(shì)，本著陶瓷材料的性能來(lái)講，不論是光學(xué)性能，導(dǎo)熱性，導(dǎo)電性，抗腐蝕性，耐高溫性，在公共空間中的使用都有著極大的優(yōu)勢(shì)。例如它的耐高溫眭，即使是長(zhǎng)時(shí)間使用也不會(huì)使其發(fā)出異味或者成為易燃品出現(xiàn)，而它的導(dǎo)電性致使絕大多數(shù)的陶瓷可以作為絕緣材料使用，這也就成為了陶瓷燈具的另一優(yōu)勢(shì)。

所以不論是從科學(xué)角度還是環(huán)保角度，我都認(rèn)為陶瓷可以作為一種極具優(yōu)勢(shì)的材料出現(xiàn)在燈具的制作中。而且其在公共空間中的使用也相得益彰體現(xiàn)了科學(xué)不斷進(jìn)步的成果，展現(xiàn)了，人類智慧的結(jié)晶。

陶瓷燈具不僅滿足了人們?cè)诠部臻g中的實(shí)用需求，更多作為裝飾用品用于美化空間，其價(jià)值的存在更多地體現(xiàn)在裝飾性，陶瓷燈具在發(fā)展演變中已經(jīng)衍生出了觀賞與裝飾的功能。

陶瓷燈具的裝飾性

它的裝飾性首先就是從它的材質(zhì)上體現(xiàn)的，陶瓷的成型材質(zhì)為黏土，制作過程中具有超強(qiáng)的可塑性，可以創(chuàng)造出干奇百怪的肌理和形態(tài)，而且加工簡(jiǎn)易，具有表現(xiàn)大維度的潛力，再加上變化莫測(cè)的釉色和窯變魅力，必能使空間增加更多活躍的藝術(shù)感染力，而且陶瓷作為泥和火碰撞所形成的產(chǎn)物，它表現(xiàn)出來(lái)的古樸，安然，寧?kù)o的氛圍能夠給當(dāng)下緊張生活的人們帶來(lái)一種其他材質(zhì)所帶不來(lái)的親和力。

其次它的裝飾性體現(xiàn)在造型之美，中國(guó)古代的燈具受到科技和材料的制約，但燈具的造型依舊在滿足實(shí)用功能的同時(shí)，還有意識(shí)地進(jìn)行造型的設(shè)計(jì)，從陶瓷燈具的發(fā)展情況來(lái)看，古代陶瓷燈具的設(shè)計(jì)不僅僅注重它的造型，還注重結(jié)構(gòu)的合理性，古代燈具的造型設(shè)計(jì)多采用對(duì)稱平衡穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，實(shí)用性和時(shí)代性尤為突出，更是將實(shí)用性、藝術(shù)性與科學(xué)性統(tǒng)一起來(lái)。由此可見，繁衍至今的陶瓷燈具已經(jīng)很好地將它的造型特點(diǎn)發(fā)揮得淋漓盡致。

例如在現(xiàn)代陶瓷燈具中，陶瓷的仿生造型設(shè)計(jì)在現(xiàn)代陶瓷燈具設(shè)計(jì)中經(jīng)常出現(xiàn)，陶瓷鹿角吊燈，就是陶瓷的仿生設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，利用陶瓷超強(qiáng)的可塑性，使鹿角吊燈在公共空間中看起來(lái)非常栩栩如生，這款吊燈既讓人感受到了鹿角的真實(shí)美感，給人—種親近自然的舒適感，這種造型藝術(shù)的裝飾作用很明顯就可以讓人們產(chǎn)生幻想，藝術(shù)感油然而生，這就是它的魅力所在。

三 陶瓷燈具與公共空間

陶瓷燈具能夠在公共空間中更好地發(fā)揮其價(jià)值，對(duì)環(huán)境氣氛有烘托渲染的作用?，F(xiàn)代公共空間結(jié)構(gòu)單一，形式簡(jiǎn)單，隨著精神文化的逐漸發(fā)展，這種簡(jiǎn)單單一的公共空間環(huán)境已經(jīng)不能滿足人們的需要，而陶瓷燈具的加入則可以使空間環(huán)境做到氣氛美化，增強(qiáng)環(huán)境的主觀性。也能使得建筑更富有人情味和親切感。陶瓷材料展現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)樸和純真，源于大自然泥土的芬芳和心靈的浸養(yǎng)，賦予了建筑古樸高雅、平易近人之美，這是符合當(dāng)代人們精神需求的藝術(shù)表現(xiàn)力，是對(duì)冷漠鋼筋混泥土建筑的反抗，是一種向自然環(huán)境的回歸。

就目前而言，陶藝走向空間最常見的載體就是壁畫，壁畫就像一張白紙，如何在這二維的墻壁上創(chuàng)造出三維或平面性的裝飾，成為了考驗(yàn)藝術(shù)家能力最重要的標(biāo)準(zhǔn)之一，有的藝術(shù)家采取繪畫性的陶藝壁畫，也有的借助于浮雕的效果，還有的是將裝置與雕塑融入到壁畫中來(lái)。當(dāng)然不同的表現(xiàn)方式和手法還要依據(jù)不同的情況而定。

藝術(shù)文化的發(fā)展導(dǎo)致了陶瓷燈具在今后的發(fā)展逐漸呈現(xiàn)觀念化的趨勢(shì)，陶瓷燈具與光的結(jié)合，陶瓷燈具與音樂的結(jié)合，陶瓷燈具與建筑的結(jié)合等，陶瓷燈具本身的裝飾性愈來(lái)愈強(qiáng)，陶瓷設(shè)計(jì)者們?cè)絹?lái)越多地將觀念藝術(shù)引入到陶瓷燈具的設(shè)計(jì)中。

西方國(guó)家陶藝已經(jīng)大量地出現(xiàn)在人們的生活空間中，作為整體規(guī)劃和設(shè)計(jì)的一部分。如，挪威的陶藝家奧勒，科斯勒魯?shù)略O(shè)計(jì)的“法律之門”，這個(gè)龐大的陶瓷拱門墻，瓷磚是墻面的皮膚，不占據(jù)任何的建筑空間，通過墻面抽象的藝術(shù)符號(hào)，來(lái)表達(dá)純哲學(xué)的情感。如荷蘭阿姆斯特丹丹澤保險(xiǎn)公司的大樓，就是通過瓷磚，瓷板和石頭等材料來(lái)進(jìn)行裝飾。日本在陶瓷進(jìn)入公共空間方面有著其他國(guó)家無(wú)法比擬的熱情和作品。日本視陶瓷為其重要的傳統(tǒng)之一，并且陶瓷所特有的性質(zhì)與其宗教和茶道的理念相似，被大量應(yīng)用于公共空間和建筑中，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，全國(guó)大約有五萬(wàn)多幅，構(gòu)成了城市公共文明的一個(gè)重要組成部分。

早在20世紀(jì)出，就有兩位世界級(jí)的藝術(shù)大師為陶瓷在建筑中做出了先例和貢獻(xiàn)，他們分別是西班牙的高迪和米羅，兩位大師把陶藝在建筑中的作用推向了一個(gè)嶄新的階段。

高迪在新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中有機(jī)形態(tài)的建筑風(fēng)格，成為了建筑史上永遠(yuǎn)的經(jīng)典，但其建筑有一個(gè)共同的特點(diǎn)，都特別愛用陶瓷裝飾其建筑表面，或者用陶瓷磚瓦或者陶瓷碎片拼接成各式圖案，并將石塊、木材、玻璃等材料混合運(yùn)用，具有極具風(fēng)格的個(gè)人表現(xiàn)力。巴特羅公寓和居里公園是陶瓷作為建筑裝飾最有代表性的兩個(gè)建筑作品。巴特羅屋頂布滿了龍鱗狀瓷片，色彩即統(tǒng)一又具有變化，臨街的里面墻上，貼滿了淡藍(lán)色和淡紫色、粉綠色、淺黃色的碎瓷片，給建筑添加了幾分童話色彩，仿佛這種建筑只能在宮崎駿的《天空之城>中才能見到一般，有著夏日微風(fēng)般的清涼之美。居里公園在將各色碎瓷片貼在了公園內(nèi)的座椅和雕塑上，使整個(gè)公園充滿了裝飾意味，瓷片仿佛就是公園的一件衣服，既耀眼又舒適，在陽(yáng)光的照射下顯得格外動(dòng)人。

米羅是繼高迪之后，把陶藝帶入公共空間的另外一位藝術(shù)家，他受到高迪陶瓷裝飾風(fēng)格的影響，通過陶瓷很好地將自己的藝術(shù)風(fēng)格與建筑結(jié)合在了一起。米羅著名的設(shè)計(jì)是他為聯(lián)合國(guó)教科文組織總部大樓所作的兩幅陶瓷壁畫《太陽(yáng)墻》與《月亮墻》，兩幅壁畫的風(fēng)格來(lái)自米羅的繪畫風(fēng)格，將星星、月亮、太陽(yáng)和各種動(dòng)物進(jìn)行了抽象化處理，利用瓷板的釉料和筆觸的變化，穿插在畫面中流暢的線條，使各個(gè)色塊充滿了動(dòng)感的生命，表達(dá)著陽(yáng)光與月光的流動(dòng)，米羅故意使用了不平整和規(guī)則的瓷片，使得壁畫墻面的反光度降低，不會(huì)讓作品在陽(yáng)光下產(chǎn)生刺目的效果，能很好地將畫面的審美傳遞給走過壁畫前的人們，自這壁畫完工以來(lái)，每年都有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的游客前來(lái)觀賞。藝術(shù)家驚人的想象力和巧妙的構(gòu)思，加上土與火的神秘魅力，呈現(xiàn)了這個(gè)永恒的藝術(shù)生命。

這是上個(gè)世紀(jì)陶瓷走向空間，走向建筑最成功的范例，將本來(lái)沒有關(guān)聯(lián)的陶瓷與建筑有機(jī)結(jié)合在了一起，并產(chǎn)生了非常神奇的化學(xué)反應(yīng)，當(dāng)今中國(guó)城市化進(jìn)程不斷加快，城市建設(shè)和改造也迫在眉睫，陶藝因此得到了前所未有的發(fā)展契機(jī)。然而經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，當(dāng)代的建筑和陶藝都經(jīng)過了各自的革新和發(fā)展，但在藝術(shù)上追求豐富的形式內(nèi)涵和情感是沒有改變的。

我國(guó)著名藝術(shù)家朱樂耕教授在這方面進(jìn)行了大量的探索，朱樂耕教授不僅關(guān)心生活陶藝，更加注重環(huán)境陶藝，為陶瓷開創(chuàng)了一片新的天地，讓陶瓷走出居家器皿的范疇，成為建筑和公共空間中的藝術(shù)，讓現(xiàn)代陶藝重新回歸到人們的生活之中，其出發(fā)點(diǎn)依舊是人。只不過不再是人與器物之間的關(guān)系，是人、陶瓷、建筑之間三者的關(guān)系。

2001年-2002年朱樂耕教授為韓國(guó)首爾麥粒音樂廳設(shè)計(jì)了一所讓人嘆為觀止的陶藝宮殿，這次陶藝的展示分為兩個(gè)部分，一部分是音樂廳的內(nèi)墻設(shè)計(jì)和外墻的大型壁畫，這是世界上第一次用陶瓷材料作為音樂廳的內(nèi)壁，這不僅僅是藝術(shù)裝飾的范疇了，還必須要考慮音響的反射功能，聲音的擴(kuò)散系數(shù)，要求藝術(shù)家與音響專家、建筑師共同協(xié)調(diào)商討，這也是藝術(shù)將來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，跨界的合作和交流，陶藝家將面對(duì)更多曾經(jīng)未了解的領(lǐng)域，這就需要團(tuán)隊(duì)的合作，如藝術(shù)家與建筑師的交流合作，陶藝家與工程師之間的溝通等。朱樂耕教授在與各方專家不斷商討之后，設(shè)計(jì)了480座陶瓷箱式擴(kuò)散裝置，由于功能的需求，要求每個(gè)塊面之間不能有縫隙，要緊密貼合，以免吸引，作品的表面為了增加聲音的擴(kuò)散必須往外突出一個(gè)微型弧面，這個(gè)燒造增加了不小的難度，朱老師通過大量的研究，從原料配方到模具和成型方法的創(chuàng)新，以及改變燒窯溫度的曲線，再到釉料的精心研制，最終克服了技術(shù)難關(guān)，達(dá)到了完美的藝術(shù)效果。當(dāng)人們走進(jìn)這陶瓷的宮殿，就能被凹凸起伏的陶瓷墻面所吸引，古樸沉穩(wěn)的陶瓷方塊，具有一種神秘的韻律和節(jié)奏，既統(tǒng)—又富有變化，仿佛走進(jìn)了陶瓷的夢(mèng)幻宮殿，當(dāng)人們?cè)谄渲新犕暌魳窌?huì)之后，更能體會(huì)藝術(shù)和功能的結(jié)合，內(nèi)壁的聲音效果超過了其他的建筑材料，音質(zhì)豐滿渾厚，高音清澈動(dòng)人，中音婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，低音深沉渾厚，給欣賞音樂的人們以聽覺上的享受，睜開眼后更是一種是覺得享受，整體空間充滿詩(shī)情畫意，令人精神愉悅，心曠神怡，這難道不是人們所追求的最美好的夢(mèng)境嗎。

小結(jié)

總之，陶藝空間的藝術(shù)表現(xiàn)既是物質(zhì)的也是精神的，成功的作品能將二者和諧統(tǒng)一起來(lái)，當(dāng)代陶瓷燈具想要進(jìn)入廣闊的公共空間，不僅要發(fā)揮其功能性，更要注重藝術(shù)家個(gè)人的想象力和創(chuàng)造力，將功能與個(gè)性有機(jī)的結(jié)合在一起，同時(shí)要更加注重與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，才能使我們的生活空間獲得一種精神的內(nèi)涵。

在歷史上中國(guó)陶瓷名揚(yáng)四海，陶瓷燈具更是中國(guó)陶瓷燈具設(shè)計(jì)中的一顆夜明珠，從新石器時(shí)候到現(xiàn)在，陶瓷燈具隨著歷史的變化而發(fā)展，和人們的生活習(xí)慣、人文精神、科技進(jìn)步有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。為我們?nèi)A夏文明創(chuàng)造了輝煌的一頁(yè)。但到了當(dāng)代，我們應(yīng)該正視陶瓷燈具發(fā)展的現(xiàn)狀，相對(duì)于歐美，我們還是處于落后，萌芽階段，但也要看到，現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)日新月異，人們對(duì)物質(zhì)和精神需求更加迫切，這正是陶瓷燈具發(fā)展的一個(gè)新契機(jī)，將有更多的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師在這個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行探索。

我們相信中國(guó)陶瓷燈具不是一個(gè)被時(shí)代拋棄的孤兒，我們也能看到它旺盛的生命力，它將伴隨著當(dāng)代陶藝的發(fā)展，隨著陶瓷藝術(shù)與建筑越來(lái)越緊密的結(jié)合，一定能在建筑中找到自己新的一片天空。