淺析天津泥人張的藝術(shù)特色及其在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

摘要：

泥塑是中國(guó)古老的民間藝術(shù)形式，天津泥人張又是中國(guó)古代民間藝術(shù)中的佼佼者。自清代道光年間由民間藝人張明山創(chuàng)始以來(lái)，歷經(jīng)180多年的發(fā)展，一直深得百姓的厚愛。泥塑這種獨(dú)特的手工藝術(shù)形式，在其發(fā)展歷程中不僅融入了民間藝人的文化理念和意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也承載了中華民族的精神品質(zhì)和思維方式。當(dāng)今，立體的泥人張彩塑更是被大量運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)中，承擔(dān)著中國(guó)彩塑藝術(shù)的文化責(zé)任，也傳遞著中國(guó)藝術(shù)文化的核心價(jià)值。

關(guān)鍵詞：

泥人張 民間藝術(shù) 平面設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：JO

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2015）04-0066-02

一 泥人張的歷史發(fā)展

天津泥人張彩塑起源于清朝道光年間，其創(chuàng)始人是張明山。他自幼隨父親從事泥塑制作，在中國(guó)本土雕塑風(fēng)格的基礎(chǔ)上融入西方的雕塑技巧，創(chuàng)立了小型架上泥塑的獨(dú)特風(fēng)格，成為一代宗師。在人物泥塑創(chuàng)作中，他只需和人對(duì)坐而談，并不動(dòng)聲色，手中持土，惟妙惟肖、栩栩如生的人物塑像便瞬息而成于掌間。泥人張創(chuàng)作的題材豐富，彩塑使這種獨(dú)特的藝術(shù)形式不再拘泥于廟堂之中，而是走進(jìn)市井民間，干家萬(wàn)戶。繪畫大師徐悲鴻對(duì)張明山的泥塑贊賞有加“比例之精確，骨骼之肯定與傳神之微妙，據(jù)吾在北方所見美術(shù)品中，只有歷代帝王相中宋太祖、太宗之像可以擬之。“泥人張的第二代傳人張玉亭，自幼從師父親，青年時(shí)期便與父親張明山齊名。他在繼承父親風(fēng)格的同時(shí)，更加注重觀察和表現(xiàn)市民生活，他用浪漫主義寫實(shí)的手法既描繪了善良勤勞的底層勞動(dòng)人民，又揭露了社會(huì)的黑暗面。他一生兢兢業(yè)業(yè)，主持泥人張世家老作坊六十余年。前兩代傳人建立了獨(dú)特的彩塑風(fēng)格，也是泥人張?jiān)诮袼苁飞蠐]寫的最濃墨重彩的篇章。

在動(dòng)蕩的近代中國(guó)，張玉亭帶領(lǐng)兒子張景福和孫子張銘，祖孫三人用精湛的技藝成就了泥人張聲名日隆的地位。張景福創(chuàng)作的作品，題材拓展到革命歷史題材以及少數(shù)民族的生活題材。其子張銘在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中研究出特殊的技法，尤其善于塑造侍女形象，作品遠(yuǎn)銷海外。

張銘先生傳藝于長(zhǎng)子張乃英，張乃英系統(tǒng)地繼承了前代諸家之長(zhǎng)，并總結(jié)編著了中國(guó)雕塑的第一本技法和理論書籍《塑經(jīng)>。中國(guó)自此有了熠熠生輝的雕塑技藝范本，使古老的技法不再僅限于口口相授的教學(xué)形式。張乃英先生的泥塑作品蘊(yùn)含了濃郁的東方意蘊(yùn)，代表作既有氣韻生動(dòng)的水滸人物，又有恬靜安逸的侍女作品。

泥人張繪塑老作坊的傳授制作形式延續(xù)至今，師徒同吃同住，泥塑的技巧和神韻通過(guò)每日的切磋琢磨方能得以浸潤(rùn)和繼承，生活的智慧浸潤(rùn)心間，弟子對(duì)于藝術(shù)作品的評(píng)判和審美方式也與日俱增。張乃英先生的長(zhǎng)子張宇是泥人張的第六代傳人，他拓展了泥塑作坊的規(guī)模，泥塑技藝的傳授不僅限于族人之間，越來(lái)越多民間的能工巧匠得以在作坊中研究和繼承泥人張的手藝，泥人張彩塑的理論基礎(chǔ)和感性認(rèn)知得以綿延傳承。泥人張的作品不僅講究外在形式感的表達(dá)，技藝的嫻熟精準(zhǔn)程度，更考究的是作品本身意蘊(yùn)的傳達(dá)。

二 泥人張的藝術(shù)特色

1 選材方面

藝術(shù)源自生活，是藝術(shù)家對(duì)于生活感悟的高度凝練和表達(dá)。泥人張藝術(shù)是中國(guó)彩塑集大成者，它是中國(guó)的，更是世界的。泥塑本身帶有明顯“泥人張”基因和烙印，識(shí)別度極高，又能被賦予新鮮感。天津泥人張彩塑這種藝術(shù)形式能綿延百年，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很大程度上是因?yàn)樗膭?chuàng)作題材能夠與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代的變化，并引起觀者的共鳴。

彩塑匠人手中的世界是豐富的，從真人造像、勞動(dòng)者的形象、廟宇塑像再到古典文學(xué)作品、民間風(fēng)俗、民間故事，無(wú)所不塑、令人稱奇?？傮w來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作的取材主要源于三個(gè)方面：第一是津門百工。天津?yàn)I海，有其獨(dú)到的“碼頭文化”，泥人張第一代傳人張明山就善于觀察每日奔波來(lái)回在碼頭的工人，他的作品《三百六十行》就是他對(duì)天津獨(dú)特人文景象的高度提煉和再現(xiàn)，以“場(chǎng)面之大、人物之眾、形象之豐”而聞名。戲劇人物在泥人張的創(chuàng)作中也占到了很大的比重，中國(guó)的戲曲文化不僅盛行于宮廷，在市井百姓之中，戲劇也是喜聞樂見的藝術(shù)形式。泥人張以彩塑的形式再現(xiàn)了戲劇人物的精髓，同時(shí)也延續(xù)了中國(guó)戲劇的精神。民俗人物同樣也是彩塑的對(duì)象，正是由于巧思匠人對(duì)生活的明察秋毫和細(xì)致思考，傳統(tǒng)民俗故事的角色和民間口口相傳的市井人物都被塑造成活靈活現(xiàn)的彩塑，凝神在—息之間。

2 色彩方面

天津泥人張彩塑能夠刻畫出栩栩如生的作品，給觀者雅致和諧的視覺效果，與其色彩方面的獨(dú)到運(yùn)用同樣息息相關(guān)。其作品的色彩依據(jù)創(chuàng)作的主題、人物造型的設(shè)計(jì)以及創(chuàng)作者的主觀喜好等因素，有的鮮艷亮麗，對(duì)比強(qiáng)烈；有的典雅內(nèi)斂，溫和平緩。這中間有寫實(shí)風(fēng)格的用色，也有裝飾風(fēng)格的用色，還有很多寓意指向很明確的象征色，但無(wú)論是哪種用色原則，泥人張彩塑作品在整體上給人的感覺都是和諧統(tǒng)一的。展示的是一種協(xié)調(diào)美。

泥人張彩塑植根于中國(guó)傳統(tǒng)的色彩使用習(xí)慣，常常以紅、藍(lán)、棕黃、綠、黑、灰、白作為作品的主色，譬如紅色往往用來(lái)表達(dá)和傳遞喜慶吉祥的寓意。泥人張色彩豐富，卻又高度統(tǒng)一于作品當(dāng)中，其訣竅在于大面積采用純度較低的色彩，而使用純色輔以灰色系的色彩搭配，風(fēng)格脫俗。民間工藝的傳承發(fā)展受地域文化的影響較深，因而不同地域的文化形式往往表現(xiàn)出這個(gè)地域特有的審美方式，泥人張正是獨(dú)具北方簡(jiǎn)約、古樸、雅致、厚重色彩特色的藝術(shù)形式。

3 造型方面

“鐘鳴鼎食如云煙，布衣素齋樂萬(wàn)家?！碧旖蜃鳛橐粋€(gè)多元化的城市，集“碼頭文化”、“商鋪文化”、“殖民地文化”三者于一身，東西方文化的交融并存，造就了泥人張作品的包容性。首先，泥人張泥塑造型來(lái)源于作者對(duì)于社會(huì)生活的體察，受社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的影響。我們看到的泥人就像平日生活里自然而然的、溫情脈脈的一幅幅畫面。其次，泥人張作品造型極具趣味，幽默詼諧的泥塑作品表現(xiàn)市井生活，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更表明了藝術(shù)家對(duì)于生活的態(tài)度。其背后體現(xiàn)的是藝術(shù)家長(zhǎng)期觀察思考生活細(xì)節(jié)，把最為動(dòng)人的片段塑之于型，從而使泥人張彩塑被賦予了趣味十足的風(fēng)格和獨(dú)特的精神意趣。

泥人張的寫實(shí)功底可謂一絕，從泥人張的前輩到當(dāng)代泥人張藝術(shù)家，一絲不茍的技藝加上獨(dú)到的創(chuàng)作思維，創(chuàng)作出了生動(dòng)而反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品。它們已不單是藝術(shù)欣賞品，而是民族精神的載體和民族歷史的印記。

三 泥人張?jiān)谄矫嬖O(shè)計(jì)中的運(yùn)用

隨著時(shí)代的發(fā)展，泥人張已經(jīng)不拘泥于單一的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它不僅作為彩塑成為人們的觀賞對(duì)象，同樣也漸漸被運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)中，得到更廣泛便捷的傳播。

泥人張工作室的作者林剛創(chuàng)作的“中國(guó)夢(mèng)、我的夢(mèng)”系列泥塑就被運(yùn)用到了公益廣告設(shè)計(jì)中。廣告采用大量的民間藝術(shù)為素材，涵蓋了諸如天津泥人張彩塑、山西剪紙藝術(shù)、廣東農(nóng)民畫等藝術(shù)形式。泥人張作為平面廣告的核心元素，塑造刻畫了不同歷史時(shí)期、不同年齡階段以及不同社會(huì)角色的人物，多方位、多角度地反映了中國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的新風(fēng)貌，既展示了敬老愛幼、互助友愛等傳統(tǒng)中華美德，又生動(dòng)詮釋了“中國(guó)夢(mèng)”的情感境界。

《我的夢(mèng)中國(guó)夢(mèng)》系列公益廣告（如圖1）中版面主體是一個(gè)扎著紅頭繩，穿著粉紅棉襖的光腳小丫頭。孩子的動(dòng)作生動(dòng)質(zhì)樸，若有所思又充滿期待，表現(xiàn)的正是祖國(guó)的花朵對(duì)于未來(lái)的美好憧憬。在設(shè)色上運(yùn)用得當(dāng)，借鑒傳統(tǒng)民間年畫的風(fēng)格，整體色調(diào)鮮艷明快，紅頭繩、粉臉蛋、綠袖口、粉紅棉襖，把一個(gè)兒童天真爛漫的形象刻畫得惟妙惟肖。整體的暖色調(diào)之中，穿插了衣服上的冷色調(diào)花紋，無(wú)需多言就讓觀者明白了孩子單純熾熱的夢(mèng)想。廣告版面輔以“我的夢(mèng)、中國(guó)夢(mèng)”標(biāo)題，手寫體的“夢(mèng)”傳遞著熾熱的感情。一清的小詩(shī)寫道“始信泥土有芬芳/轉(zhuǎn)眼捏成這般模樣/你是女媧托生的精靈/你是夸父追日的夢(mèng)想/讓我輕輕走過(guò)你的跟前/讓我沐浴著你童真的目光/讓我牽手與你同行/小腳丫奔跑在希望的田野上/呵，中國(guó)/我的夢(mèng)/夢(mèng)正香……”親切自然，樸實(shí)無(wú)華。另一個(gè)采用小女孩題材作為主題泥塑的廣告《童心向黨》（如圖2）同樣真切動(dòng)人。孩子手捧盛放的向日葵，紅撲撲的臉頰和希望期待的眼神有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，將觀者一并帶入，牽手同行，在希望的田野上共同憧憬“中國(guó)夢(mèng)”。

《大愛中國(guó)>平面廣告設(shè)計(jì)（如圖3）中所運(yùn)用的泥人張彩塑則是較為粗獷寫實(shí)的，畫面把我們帶入了面臨地震災(zāi)害時(shí)，消防官兵、解放軍官兵以及醫(yī)護(hù)人員搶救護(hù)送傷員的場(chǎng)景。從最前面方消防官兵焦急的神情中，我們看到的是人類面對(duì)災(zāi)害所表現(xiàn)出的團(tuán)結(jié)和幫助。在我眼前的不再是簡(jiǎn)單的泥塑，而就像生活中畫面的定格一般，把時(shí)間停在那一刻，整體的灰色調(diào)讓我們感到災(zāi)難的危機(jī)和可怕，官兵和醫(yī)護(hù)人員有條不紊地忙碌卻讓我們體會(huì)到大災(zāi)有大愛的真正含義。彩塑在這里不僅僅是獨(dú)具中國(guó)特色的藝術(shù)形式，他更多的是啟迪并引導(dǎo)著我們對(duì)于社會(huì)的責(zé)任，樹立正確的價(jià)值觀念。堅(jiān)守?fù)?dān)當(dāng)、藝術(shù)責(zé)任的泥人張彩塑擔(dān)負(fù)的是這個(gè)時(shí)代藝術(shù)的重任。視覺沖擊的背后帶來(lái)的是觀者心靈的滌蕩，文化沖破了物質(zhì)載體的束縛煥發(fā)了生命力。

泥人張彩塑作為平面廣告的主體，帶給觀者直觀而強(qiáng)烈的視覺沖擊，只一尊雕像就營(yíng)造出濃厚的情感氛圍，奠定了整張平面作品的基調(diào)，其藝術(shù)感染力可見一斑。泥人張的代表作《鐘馗嫁妹》表現(xiàn)的是英俊書生鐘馗在趕考途中遭鬼怪戲弄，面貌變丑、落榜而亡。同鄉(xiāng)好友仗義執(zhí)言，鐘馗的妹妹也因此嫁給這位義士的故事，彩塑則展現(xiàn)了故事的高潮，鐘馗為妹妹送嫁的場(chǎng)景。這看似鬼怪超現(xiàn)實(shí)的作品實(shí)則暗諷了當(dāng)時(shí)社會(huì)貪官污吏的暴行，用藝術(shù)的刺刀表達(dá)了百姓的心聲。俄羅斯和扎伊爾分別在1994和1996年將《鐘馗嫁妹》印成郵票，而其也成為西方人最早接觸到的中國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)作品。

四 結(jié)語(yǔ)

泥人張彩塑傳承了中國(guó)美學(xué)原理和審美范式的精華，植根于天津民間文化塑造了具有素材、造型和顏色特質(zhì)的藝術(shù)形式。一代代泥人張的傳人在聞思祖輩技藝和審美的同時(shí)，不落窠臼，而是逐漸形成自己的認(rèn)知方式，融入自身的藝術(shù)特點(diǎn)，將其對(duì)于家族的責(zé)任，對(duì)于社會(huì)的責(zé)任賦予作品之中，創(chuàng)造著屬于中國(guó)雕塑的獨(dú)特文化和傳奇魅力。泥人張彩塑隨著時(shí)代的發(fā)展而共進(jìn)，隨著時(shí)代的變化而更新，時(shí)空的蕩滌并未使它褪色，而愈發(fā)展現(xiàn)著“返老還童”的青春朝氣。