探究當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美心理及審美體現(xiàn)

摘要：

藝術(shù)設(shè)計(jì)是為提高人們的生活質(zhì)量而產(chǎn)生的，它不同于其他的藝術(shù)品是一種純粹的審美，它是藝術(shù)和技術(shù)的完美結(jié)合，一種特點(diǎn)決定了設(shè)計(jì)的審美自由性。藝術(shù)設(shè)計(jì)的美應(yīng)提倡自由，自由的審美體現(xiàn)在功能完善的產(chǎn)品上才是完美的設(shè)計(jì)。作為設(shè)計(jì)師，必須緊跟時(shí)代的脈搏，將審美運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)美充分理解、貫通和運(yùn)用，努力達(dá)到藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終目的。

關(guān)鍵詞：

藝術(shù)設(shè)計(jì)審美心理審美體現(xiàn)

中圖分類號(hào)：J01

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2015）04-0056-03

藝術(shù)設(shè)計(jì)在研究美本身的同時(shí)，還有受眾的審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理，把審美心理和審美經(jīng)驗(yàn)置于藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中。設(shè)計(jì)師是審美創(chuàng)意和體驗(yàn)的闡釋者，設(shè)計(jì)作品的接受主體便是審美體驗(yàn)的二度闡釋者，且其二度闡釋的價(jià)值絕不在藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值之下。沒有接受主體的參與、發(fā)現(xiàn)、響應(yīng)和評(píng)估，任何藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)都是潛在的、不完整的，甚至是沒有意義的。藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美接受不是機(jī)械地被動(dòng)地接受，接受者不僅是藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)者和評(píng)估者，而且還是藝術(shù)設(shè)計(jì)信息的反饋者。

一 當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美心理

（一）審美心理特征

接受美學(xué)的重要人物曼.瑙曼指出，文學(xué)（藝術(shù)）不是凝神冥想著接受者的消費(fèi)對(duì)象，文學(xué)（藝術(shù)）使社會(huì)上“活動(dòng)著的”主體發(fā)揮出主觀能動(dòng)性來。創(chuàng)造性審美思維不僅設(shè)計(jì)師必須具備，對(duì)進(jìn)行二度創(chuàng)作的審美接受者而言它也是不可或缺的。而創(chuàng)造性審美思維依賴于個(gè)體的主觀能動(dòng)性，主觀能動(dòng)性是藝術(shù)設(shè)計(jì)審美接受主體的最主要心理特征，并且體現(xiàn)在自主性、自律性、期待性等方面。

接受主體的自主性是個(gè)體在一定條件下自主行使和支配自己接受權(quán)利的意識(shí)，是對(duì)外部依賴性的一種揚(yáng)棄。現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究表明，知覺的有意義的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的獲得.是通過知覺主體對(duì)刺激信息作出解釋的過程。這種解釋在很大程度上取決于主體自身的特點(diǎn)，如主體的動(dòng)機(jī)、情感、觀念等都影響著當(dāng)前刺激信息的取舍。因?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)的審美活動(dòng)是一種既有實(shí)用功利目的、又要追求美的活動(dòng)，所以審美知覺主體總是依照自己的目的主動(dòng)地、有選擇地去審視對(duì)象。

藝術(shù)設(shè)計(jì)品之所以能給接受者以美感，主要在于接受者自身的心理自律性。這里的自律是同他律相對(duì)的，它標(biāo)志著審美接受主體的自愿態(tài)度和自由心態(tài)。外在的東西如果不被內(nèi)心的邏輯所自覺認(rèn)可，永遠(yuǎn)是外在的。只有當(dāng)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品充分引發(fā)和活化了接受主體自律性的審美心理和審美過程，使設(shè)計(jì)圖像本身成為他凝神觀照的獨(dú)立對(duì)象，審美接受才有可能真正成為心靈獲得愉悅和自由的審美活動(dòng)。接受者對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的規(guī)律和符號(hào)意義懂得越多、理解得越透，從作品中獲得的美感就越強(qiáng)烈。

既然藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美接受是自主的、積極主動(dòng)的，那么，接受者會(huì)積極地要求設(shè)計(jì)作品的審美內(nèi)涵接近于自己的反應(yīng)水平，或者把一種更高的審美期待的要求表現(xiàn)得越來越強(qiáng)烈。對(duì)接受者期待心理特征的闡釋構(gòu)成了接受美學(xué)中的“期待視界”理論。具體到藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美上，接受者的期待心理即是指在接受設(shè)計(jì)作品時(shí)并不像傳統(tǒng)理論所認(rèn)為的那樣是一種被動(dòng)的反映，而是以“期待視界”為基礎(chǔ)的積極參與。接受者的審美“期待”心理不僅會(huì)隨設(shè)計(jì)家創(chuàng)作和社會(huì)的影響而不斷變化和更新，而且常常會(huì)由于這種期待的強(qiáng)烈表示，影響到設(shè)計(jì)家及其審美設(shè)計(jì)活動(dòng)的本身。比如，美國福特汽車公司自1908年起設(shè)計(jì)并產(chǎn)生了一種堅(jiān)實(shí)的黑色T型汽車，這種汽車當(dāng)時(shí)很受歡迎，幾乎占領(lǐng)了整個(gè)汽車市場。但這種汽車色彩單一，造型設(shè)計(jì)上也沒什么變化，與消費(fèi)者追求時(shí)髦或流行的心理完全不相適應(yīng)。隨后，通用汽車公司為滿足人們個(gè)性化消費(fèi)的期待心理設(shè)計(jì)出不同色彩和多種造型的“雪佛萊”汽車.很快獲得了成功，打破了福特汽車公司獨(dú)霸汽車行業(yè)的局面。

（二）審美心理圖式

在藝術(shù)設(shè)計(jì)審美活動(dòng)中，圖式可理解為審美主體接受外在刺激和做出行為反應(yīng)之間的概念結(jié)構(gòu)，是藝術(shù)設(shè)計(jì)審美主體接納、吸收外界信息刺激，使之成為自我意識(shí)一部分的心理過程，是審美主體自主、能動(dòng)地作用于外在物體信息的某種行為（物理的或心理的）的心理表征。從某種意義上說，藝術(shù)設(shè)計(jì)審美接受的全部奧秘都根源于審美主體在接受藝術(shù)設(shè)計(jì)品時(shí)業(yè)已存在著的一種獨(dú)特的、先在的接受心理圖式。那么，審美心理圖式究竟是以一種什么樣的構(gòu)成來體現(xiàn)對(duì)接受反應(yīng)的具體影響呢？無疑，一切內(nèi)化了的心理因素都是活生生的變量，諸如情感、認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)、意志意愿、心理定勢(shì)等心理因素都會(huì)影響藝術(shù)設(shè)計(jì)審美接受的深度和方向。

情感作為審美心理要素，不僅在審美創(chuàng)作上，而且在審美接受方面也發(fā)揮著重要作用。它不但能激活審美主體的接受能力，使接受主體保持高度覺醒的狀態(tài)，并能盡快地最佳地捕捉到或選擇到有意義的設(shè)計(jì)符號(hào)信息。還可以補(bǔ)充審美對(duì)象信息表達(dá)的不足，對(duì)不完全的設(shè)計(jì)符號(hào)信息進(jìn)行補(bǔ)充、補(bǔ)償和重新組織，使設(shè)計(jì)品更具意義和價(jià)值。一定的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)是構(gòu)成藝術(shù)設(shè)計(jì)審美接受的前提。幾乎每一種藝術(shù)接受活動(dòng)中，我們都可以追蹤到接受主體對(duì)于特定樣式的藝術(shù)對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)反應(yīng)痕跡。認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)、情感和意志等在審美活動(dòng)中經(jīng)常發(fā)生有機(jī)組合作用，便會(huì)形成個(gè)體的或集體的審美心理定勢(shì)。當(dāng)接受主體的審美心理定勢(shì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中得到證實(shí)、強(qiáng)化時(shí)，接受美感和愉悅之情也就應(yīng)運(yùn)而生。藝術(shù)設(shè)計(jì)要充分了解和利用接受對(duì)象的審美心理定勢(shì)，在人們愉悅的接受中順利達(dá)到設(shè)計(jì)的目的。

（三）審美心理傾向

藝術(shù)設(shè)計(jì)審美接受主體的自主性、期待性、自律性以及審美接受心理圖式的存在，決定了審美主體在接受設(shè)計(jì)品的過程中有著較明顯的心理傾向。藝術(shù)設(shè)計(jì)由于具有明顯的功利目的性，其接受主體審美接受時(shí)不會(huì)像對(duì)純藝術(shù)品審美那樣受情緒情感的支配和影響；無論是家電設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)，還是建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)品是否有利有用、是否經(jīng)濟(jì)有效，都會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)審美接受的選擇心理傾向起到非常重要的影響。人們?cè)陂L期的審美活動(dòng)中，會(huì)逐漸形成一種共同的慣例經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化或弱化、接受或拒絕、肯定或否定藝術(shù)設(shè)計(jì)品的審美要素乃至整個(gè)作品。如對(duì)色彩的審美經(jīng)驗(yàn)的積累，則形成了對(duì)色彩好惡的慣例傾向。審美接受心理傾向不是一成不變的，而是具有發(fā)展的趨向。一般來說，藝術(shù)設(shè)計(jì)接受者的審美心理發(fā)展會(huì)自然而然地趨向于更美、更新的設(shè)計(jì)品。尤其是年輕人，求新、求異、求變和追隨流行時(shí)尚，是他們突出的審美發(fā)展趨向的心理特征。

藝術(shù)設(shè)計(jì)者只有深入體察和把握接受主體的審美心理傾向和心理圖式，尤其是把準(zhǔn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)大眾情感流向的脈搏，才能積極主動(dòng)地設(shè)計(jì)出符合人們所期待的作品，并進(jìn)而引導(dǎo)新的潮流，以不負(fù)設(shè)計(jì)的、審美的21世紀(jì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)家創(chuàng)造美的使命。

二 當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美體現(xiàn)

大自然內(nèi)在的秩序嚴(yán)密而神奇，人類自古以來就在依賴自然、效仿自然習(xí)慣。藝術(shù)設(shè)計(jì)家們?cè)谧非?、領(lǐng)悟大自然秩序感的同時(shí)，探索出許多形式美的規(guī)律與法則，為設(shè)計(jì)的審美表現(xiàn)提供了可貴的理念、方法和經(jīng)驗(yàn)。

（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)法則

美學(xué)法則在藝術(shù)設(shè)計(jì)中扮演著非常重要的角色，它是人的主觀心理感覺與客觀物體形態(tài)對(duì)應(yīng)的結(jié)果，同時(shí)又不斷地推動(dòng)著藝術(shù)設(shè)計(jì)向前發(fā)展。一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師既要繼承前人積累、提煉的美學(xué)法則，更要勇于革新、勇于創(chuàng)造，追求對(duì)時(shí)代把握的深度和高度，找到自己的立足點(diǎn)，努力探索未知的視覺領(lǐng)域，使美學(xué)法則不斷豐富和革新。

1 藝術(shù)設(shè)計(jì)的加減乘除——配置美

藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式從其表現(xiàn)媒介來看，主要是通過空間、造型.色彩、材質(zhì)和肌理等基本要素來共同組成整體的。這個(gè)充滿了表現(xiàn)力的整體，既具有適合使用的良好功能，也表現(xiàn)出對(duì)審美價(jià)值的追求。一件成功的設(shè)計(jì)作品都是設(shè)計(jì)師反復(fù)推敲、反復(fù)試驗(yàn)的結(jié)果。一個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)要經(jīng)過作者思維的飛躍和升華。經(jīng)過一番加、減、乘、除的配置與潤色，才能充分體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的構(gòu)思，傳達(dá)設(shè)計(jì)作品所蘊(yùn)含的信息。

古今中外干差萬別的椅子，最能充分說明配置美中加、減、乘、除四者的關(guān)系。英國設(shè)計(jì)師麥金托什設(shè)計(jì)的高背椅，以直線和方格為主要構(gòu)成形式，強(qiáng)調(diào)夸張地處理椅背；清代硬木家具中的扶手椅（圖1）富麗華貴、雕飾復(fù)雜，細(xì)部處理考究，它們都類似做加法。相反，明式座椅古樸典雅、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，造型簡練、挺拔，單純而輕巧，如同減法處理；丹麥設(shè)計(jì)師維納爾.潘頓的S形塑料懸臂椅（圖2），去掉無謂的裝飾，強(qiáng)調(diào)最原始的功能，簡約而明快。中世紀(jì)意大利主教座椅用繁復(fù)的象牙浮雕裝飾，耗材與功能不甚相關(guān)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)工藝文化和工藝美學(xué)的某些特征；無獨(dú)有偶，中國封建王朝統(tǒng)治者的座椅尤其是明、清兩代的九龍寶座椅（圖3），蜿蜒伸張的雕龍和下半部的須彌座，充分顯示了皇權(quán)的至高無上。二者都類似做乘法。荷蘭風(fēng)格派赫里特，里特韋爾的作品——紅黃藍(lán)靠椅，用水平、垂直的框架和平板構(gòu)成縱橫的線條并穿插跳躍的色塊，以新材料、新結(jié)構(gòu)尋找出新形式；日本設(shè)計(jì)師倉俁史朗充滿新穎理念的“勃朗琪小姐”椅，是以透明的亞克力材料灌模成形，并在其中放入許多紅色的玫瑰花，使本無生命的花朵永遠(yuǎn)綻放，漂浮于透明水晶之中。這兩款摩登家具類似除法處理。

配置美的關(guān)鍵在于分寸的把握，通過一些細(xì)節(jié)的調(diào)整和處理，賦予作品一種氣氛、意境和格調(diào)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）空間、造型及結(jié)構(gòu)的配置美在藝術(shù)設(shè)計(jì)中有突出的重要性。有機(jī)主義建筑家們?cè)O(shè)計(jì)的建筑往往生機(jī)勃勃，盡管有時(shí)外表簡約，但各部分的配置十分豐富，巧妙地利用自然環(huán)境和建筑的造型，組成重疊和橫豎交錯(cuò)、極富變化的構(gòu)圖，使建筑的形體更富有情調(diào)而又生動(dòng)活潑，達(dá)到人與自然的融合。

（2）色彩的配置好比是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的化妝。和諧的色彩配置能突出個(gè)性，造成新奇而富有現(xiàn)代趣味的心理感受。色彩在視覺形式中，識(shí)別迅速、記憶深刻，具有先人為主的視覺效果，它是吸引眼睛注意力的誘餌。如紅色調(diào)上飄帶式的可口可樂字體己成為令人難以忘懷的視覺圖形。色彩的配置關(guān)系在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中幾乎無所不在，色彩具有的表情有時(shí)甚至勝過形狀起的作用。但色彩如果使用不當(dāng)，也會(huì)像噪音一樣直接影響人的情緒。所以，參考色彩物理學(xué)常識(shí)，結(jié)合色彩知覺心理學(xué)來組織、調(diào)和色彩，在配置中極為必要。

（3）合理地使用、搭配各種材質(zhì)，產(chǎn)生配置美，會(huì)使設(shè)計(jì)標(biāo)新立異。在中國西藏幾座著名寺院的大殿屋頂都采用鎏金銅瓦。墻體結(jié)合石、木、土、茴麻等不同材料，使整個(gè)寺院顯得金碧輝煌、雄偉多姿。奧地利的維也納分離派展覽館，屋頂上方仿月桂樹葉雕塑成一個(gè)鍍金的球形，與墻面局部的平葉飾及大門兩側(cè)圓形灌木叢相呼應(yīng)，由各種材質(zhì)、色彩、裝飾手法相交替配置的立方體和球體構(gòu)成了建筑物的主旋律，以藝術(shù)的形式表達(dá)出該藝術(shù)流派的主張、觀念和風(fēng)格。

2 藝術(shù)設(shè)計(jì)審美表現(xiàn)的基礎(chǔ)——張力

德國美學(xué)家康德分析崇高有“力的崇高”和“量的崇高”，即審美風(fēng)格形態(tài)給人“力”和“量”的美感。具有崇高性的張力，對(duì)于形式的完整美是一種技術(shù)手段，是模仿自然、描寫自然、超越自然的一種手段。形式張力轉(zhuǎn)化為藝術(shù)精神，就會(huì)給人心靈帶來震撼。

在視覺傳達(dá)中，有動(dòng)作張力、形狀張力和形式張力等，同樣，在明暗、色彩和線條中也存在著張力現(xiàn)象，并由此導(dǎo)致不同的表現(xiàn)性。一個(gè)點(diǎn)和一條線都具有能量，將這些能量聯(lián)結(jié)在一起賦予想象力和主觀性，造成一種強(qiáng)烈的視覺誘惑力、感染力和沖擊力。有時(shí)候張力也是一種夸張，中國京戲的化妝（圖4）和服飾（圖5）明顯帶有這種張力特點(diǎn)。

張力的作用在于提高美的程度，加強(qiáng)視覺識(shí)別性，減弱龐雜、繁瑣的部分。設(shè)計(jì)師必須將他想要傳達(dá)的信息如密碼般編入張力之中，并能夠復(fù)制在各種媒體上，且被擁有不同語言和文化的人們所理解所接受。當(dāng)今社會(huì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)成為現(xiàn)代商戰(zhàn)中決定勝負(fù)的一個(gè)重要因素，一個(gè)成功的設(shè)計(jì)會(huì)拯救瀕臨經(jīng)營危機(jī)的企業(yè)，使之步入欣欣向榮之道。所以，設(shè)計(jì)作品能讓人一目了然地識(shí)別它，記住它，信任它，喜歡它，是至關(guān)重要的，而設(shè)計(jì)中的張力因素則是不可忽略的焦點(diǎn)，它有著特殊的存在意義。

（二）藝術(shù)設(shè)計(jì)中形式個(gè)性的體現(xiàn)

1 形式法則的獨(dú)特運(yùn)用

藝術(shù)設(shè)計(jì)是將信息進(jìn)行復(fù)雜加工及程序化處理的一個(gè)運(yùn)用形式法則的獨(dú)特過程。設(shè)計(jì)者的任務(wù)是將種種信息在自己的腦海里進(jìn)行加工整合，借助本身的直覺能力去發(fā)掘與構(gòu)筑前瞻性的解決方案，并且予以視覺化的具體表現(xiàn)。

建筑巨匠柯布西耶在上個(gè)世紀(jì)初期，就已針對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形態(tài)提出了多項(xiàng)構(gòu)想與預(yù)言，認(rèn)為新時(shí)代建筑的形態(tài)應(yīng)是當(dāng)代思想的反映，它必須具有簡潔而靜寂的秩序感，成為能夠代表工業(yè)文明的一種空間設(shè)計(jì)。這為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展跨出了關(guān)鍵的一步，促成了后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮的萌芽和發(fā)展。加拿大設(shè)計(jì)師威爾斯，科茨曾說過：“時(shí)代的社會(huì)性決定了那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)?！彼O(shè)計(jì)的收音機(jī)，吸收了現(xiàn)代主義的簡潔性，大膽地在揚(yáng)聲器護(hù)罩上鏤雕成日出般的造型，調(diào)節(jié)器圍繞著揚(yáng)聲器呈半圓形排列，新穎而精美，是體現(xiàn)現(xiàn)代性的最佳設(shè)計(jì)之一，充分反映了作者所倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)理念。20世紀(jì)30年代掀起了一股流線造型的風(fēng)潮。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中廣為盛行，如汽車、火車、飛機(jī)、船舶以及建筑等方面都有類似的設(shè)計(jì)思想。可口可樂瓶子（圖6）的設(shè)計(jì)賦予無生命的塑料材料以生命般的魅力，被擬人化處理后的瓶子，似乎有了豐滿的胸部和纖細(xì)的腰身，整體上呈現(xiàn)為富于變化的曲線，它是形式法則獨(dú)特運(yùn)用的典型代表。各種流線型設(shè)計(jì)之所以時(shí)至今日仍經(jīng)久不衰，對(duì)我們有深刻的啟示，這就是標(biāo)準(zhǔn)化前提下的多樣和統(tǒng)一。

2 個(gè)性的張揚(yáng)

“衣服穿在外面，但必須用心去體會(huì)?！边@句富有哲理的話讓我們自然想到日本時(shí)裝界精英三宅一生，他的褶皺裝系列（圖7），正是其張揚(yáng)個(gè)性理念的最佳詮釋。他的作品擺脫以往的設(shè)計(jì)常規(guī)，自由發(fā)揮想象的空間，將褶縐所形成的自然之美升華為新的欣賞價(jià)值，把這一新概念、新思維傳達(dá)到人們心中，達(dá)到了不同凡響的效果。

北美建筑師弗蘭克.蓋里設(shè)計(jì)的作品明顯不同于傳統(tǒng)模式，打破了正統(tǒng)建筑四面直角形式的羈絆，代之以邊界模糊的集合，對(duì)材料、形式、造型充滿創(chuàng)新精神和想象力的運(yùn)用。使建筑極具原創(chuàng)性和鮮明的個(gè)性。代表作古根海姆博物館（圖8）采用昂貴的鈦金屬作外墻的包裹材料，脫離功能的實(shí)用性，走向表現(xiàn)主義至上的道路。正是設(shè)計(jì)師的這種別出心裁，才使西班牙的畢爾巴鄂成為了國際旅游的一個(gè)熱點(diǎn)。

三 結(jié)語

設(shè)計(jì)史上的每一次進(jìn)步，都是一場顛覆視覺慣性的革命，用新的甚至是叛逆性的表達(dá)方式挑戰(zhàn)陳舊的審美觀念。但標(biāo)新立異絕不等同于嘩眾取寵，成為經(jīng)典的，必定能經(jīng)得起歲月的淘洗，這只有其中的一小部分作品。對(duì)既往的視覺模式、思維定式的沖擊，需要沖破的不僅僅是設(shè)計(jì)者自己的心理慣性，還有保守勢(shì)力。視覺慣性的根深蒂固在于它是很多人所固守的一種集體無意識(shí)。民眾的寬容態(tài)度及較高的審美修養(yǎng)，可能會(huì)造就一個(gè)設(shè)計(jì)家創(chuàng)意的誕生，既契合于最高的審美規(guī)律，又能滿足民眾的熱切期待。