設(shè)計(jì)源于人類(lèi)對(duì)待問(wèn)題的智慧

摘要：

從為了生存的設(shè)計(jì)、為了生活的設(shè)計(jì)、為了利益的設(shè)計(jì)三個(gè)層面進(jìn)行論述，以問(wèn)題作為設(shè)計(jì)原點(diǎn)展開(kāi)，闡述生活中設(shè)計(jì)所展現(xiàn)出的有效、有趣、有情懷，以及利益驅(qū)使下的產(chǎn)品品質(zhì)、品位與品牌。以此拋磚引玉，引發(fā)為什么設(shè)計(jì)，如何看待設(shè)計(jì)的思辨。

關(guān)鍵詞：

問(wèn)題 生活 利益

維克多·巴巴納克（Victor）認(rèn)為設(shè)計(jì)是所有人類(lèi)活動(dòng)的基礎(chǔ)“所有人都是設(shè)計(jì)師。幾乎我們?cè)谌魏螘r(shí)候所做的任何事情，都是設(shè)計(jì)?！痹谌祟?lèi)活動(dòng)過(guò)程中困擾人們的問(wèn)題總是存在，每個(gè)人或多或少都要面對(duì)，設(shè)計(jì)并是試圖尋找到一個(gè)合理精妙的解決問(wèn)題的方法。設(shè)計(jì)源于人類(lèi)對(duì)待問(wèn)題的智慧，通過(guò)智慧來(lái)?yè)P(yáng)長(zhǎng)避短解決生活或生存的困擾。通過(guò)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。牛頓（Newton）說(shuō)：“創(chuàng)造性的思維始于精彩的問(wèn)題，而不是答案。”人類(lèi)圍繞問(wèn)題在造物的過(guò)程中依附科技與商業(yè)的力量不斷求新求變。人的需求被充分挖掘，設(shè)計(jì)成為催生品質(zhì)生活的主旋律，時(shí)代賦予設(shè)計(jì)更多新的含義，在社會(huì)發(fā)展現(xiàn)代人類(lèi)文明進(jìn)程中扮演更為重要的角色。設(shè)計(jì)體現(xiàn)出人類(lèi)的向好心理，追求更加合理美好的生活方式、生存環(huán)境、以及更加美好的人類(lèi)社會(huì)理想。

一、為了生存的設(shè)計(jì)

在自然物種的演化過(guò)程中，人的各項(xiàng)功能都不是最強(qiáng)大的，跑得不夠快，看得不夠遠(yuǎn)，聽(tīng)力和嗅覺(jué)不是最敏捷的，人類(lèi)在生理特征上并無(wú)太多優(yōu)勢(shì)可言，生存至今實(shí)屬不易，但人類(lèi)是唯一具有創(chuàng)造思維的物種，我們發(fā)明了汽車(chē)、望遠(yuǎn)鏡、助聽(tīng)器……

“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性。”人類(lèi)從改變物體的形狀到利用物質(zhì)的特性，不斷演進(jìn)從未停止。蔣勛先生將其看作是一種專(zhuān)一和鍥而不舍的生存意志使然，盡性才能呈現(xiàn)一種完美的創(chuàng)造力。工具是身體的延伸，設(shè)計(jì)是一種延伸與替代。我們從身邊的問(wèn)題找到觸發(fā)設(shè)計(jì)誕生的源點(diǎn)，設(shè)計(jì)很多時(shí)候是對(duì)人本能行為特征的一種強(qiáng)化，就如人聞到異味是會(huì)情不自禁地用手捂住嘴巴，聲音過(guò)大就會(huì)捂住耳朵，天冷了就會(huì)搓手跺腳將手蜷縮在衣袖，之后就有了口罩、耳罩、暖手寶。當(dāng)然一個(gè)物品的誕生并不能描敘得如此簡(jiǎn)單，背后有其產(chǎn)生的社會(huì)文化性。弗希特在《人類(lèi)的使命》中認(rèn)為，人的本質(zhì)是能動(dòng)的，創(chuàng)造的，有意志力的力量，表現(xiàn)在意識(shí)中就是愛(ài)好和欲望。在人類(lèi)欲望的驅(qū)使下設(shè)計(jì)物品日臻完善，甚至毫無(wú)節(jié)制，設(shè)計(jì)展示出人的本性。在物的誕生與演變過(guò)程中，包含太多對(duì)于問(wèn)題的不滿，時(shí)代也不斷賦予問(wèn)題新的命題。如何解決問(wèn)題，人類(lèi)在亦步亦趨中必須走向理性，為生存而設(shè)計(jì)并通過(guò)設(shè)計(jì)而生存。

二、為了生活的設(shè)計(jì)

1.生活中有效的設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)創(chuàng)造生活，生活是設(shè)計(jì)的意義。列菲伏爾說(shuō)“讓生活成為藝術(shù)”，而設(shè)計(jì)就是生活的藝術(shù)，我們生活在一個(gè)被設(shè)計(jì)物包圍的世界里面，衣、食、住、行，設(shè)計(jì)落實(shí)到了生活中的每一個(gè)細(xì)微之處。在有意或無(wú)意識(shí)中設(shè)計(jì)與生活相互塑造著，有什么樣的設(shè)計(jì)就有什么樣的生活方式，有什么樣的生活方式就有什么樣的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)成為人們生活方式變革的有生力量。設(shè)計(jì)不單單是表達(dá)自己一個(gè)多么好的想法，設(shè)計(jì)最關(guān)鍵的是用來(lái)解決生活中的問(wèn)題。生活中的不便及低效之處，給使用者帶來(lái)摩擦和痛苦，促使設(shè)計(jì)師不斷地通過(guò)設(shè)計(jì)去改善。工具的有效性可減少人使用時(shí)的壓力，使人在繁忙的勞作中得到釋?xiě)?。高效集合化的設(shè)計(jì)越來(lái)越來(lái)受到消費(fèi)者的青睞，產(chǎn)品承載更多的服務(wù)。有用、好用、易用、樂(lè)用成為衡量產(chǎn)品的尺度。若一切誠(chéng)如Dieter Rams（迪特爾·拉姆斯）主張的那樣，用創(chuàng)新應(yīng)對(duì)變更的“人、物、事、境”，保持感悟美的天性，用簡(jiǎn)潔直白不解自明的語(yǔ)匯把握細(xì)節(jié)的精致，保持謙虛與誠(chéng)實(shí)，關(guān)愛(ài)環(huán)境，經(jīng)得起歲月的考驗(yàn)。設(shè)計(jì)將為我們的生活帶來(lái)品質(zhì)，在應(yīng)對(duì)生活問(wèn)題中變得輕松有效。反之憋足嘩眾取寵的設(shè)計(jì)，終會(huì)讓生活陷于困境造成傷害。

2.生活中有趣、有情懷的設(shè)計(jì)

物的充沛為情感設(shè)計(jì)提供了可能，在滿足本能與行為的基礎(chǔ)上開(kāi)始追求意義，讓產(chǎn)品變得有趣，將情感融入設(shè)計(jì)之中，以有形的物的形態(tài)承載無(wú)形的精神，使設(shè)計(jì)給生活增添樂(lè)趣。在產(chǎn)品與使用者之間建立一種情感聯(lián)系，情趣化設(shè)計(jì)本身具有一種與生俱來(lái)的親和力和違和感。設(shè)計(jì)圍繞特定的文化取向和生活形態(tài)，以人本位的設(shè)計(jì)理念，強(qiáng)調(diào)“以身體之，以心驗(yàn)之”的切身感受，從而帶來(lái)一種情趣，一種心理的上或精神上的愉悅。如圖1設(shè)計(jì)大師斯蒂凡諾·喬凡諾尼（stefano Giovannoni）的作品總是充滿情趣與幽默，不斷實(shí)踐著他的“產(chǎn)品是生活的情感與記憶的設(shè)計(jì)哲學(xué)”。

生活中我們需要應(yīng)對(duì)問(wèn)題的有效設(shè)計(jì)，期待讓生活變得有趣的情感設(shè)計(jì)，我們內(nèi)在更渴望讓我們?nèi)谌肫渲械挠星閼训脑O(shè)計(jì)。情懷是含有某種感情，擁有一種高尚的心境。有情懷的設(shè)計(jì)是高品質(zhì)生活方式的一種追求，其對(duì)設(shè)計(jì)存有更高的期待，既需滿足物質(zhì)層面功能需求，更需顧及到消費(fèi)者的心理、價(jià)值觀、消費(fèi)行為、審美取向以及個(gè)人的閑情雅趣。有情懷的設(shè)計(jì)能讓人產(chǎn)生一種感同身受，相知相融的認(rèn)知，并獲得消費(fèi)者自發(fā)性認(rèn)同，創(chuàng)造出真正讓消費(fèi)者感動(dòng)的設(shè)計(jì)。產(chǎn)品在未來(lái)除了物質(zhì)層面的使用價(jià)值，更多體現(xiàn)出精神層面的一種內(nèi)心深層次的慰藉——心、身、靈的和諧。情懷體現(xiàn)出生活形態(tài)下對(duì)生活方式的考究，是一種態(tài)度、一種價(jià)值的歸屬。如圖2筆者工作室作品《望鄉(xiāng)》運(yùn)用傳統(tǒng)建筑元素體現(xiàn)一種思鄉(xiāng)的情懷。人們常說(shuō)我們太沉溺于生活的方式，小奧利弗·W·霍姆斯回答說(shuō)文明的價(jià)值就在于讓生活方式更加復(fù)雜；更復(fù)雜，更深入的思考意味著更充實(shí)、更豐富的生活，意味著旺盛的生命。生活本身就是目的。

三、為了利益的設(shè)計(jì)

1.利益的平衡

很多人認(rèn)為以利益作為出發(fā)點(diǎn)過(guò)于功利化。但利益沒(méi)什么不好，生活中很多人不太愿意從功利的角度去談?wù)撌挛铮O(shè)計(jì)本身就是帶有一定的目的性的行為。既然有目的就有對(duì)成效達(dá)成的評(píng)定，能效自然是評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之一，好的設(shè)計(jì)不僅可以給民眾帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的實(shí)惠和體驗(yàn)，更多的是一種多贏狀態(tài)。優(yōu)質(zhì)的設(shè)計(jì)就是—種利益的權(quán)衡，在平衡的基礎(chǔ)上追求利益最大化的過(guò)程。誰(shuí)的利益？使用者的利益、企業(yè)的利益、設(shè)計(jì)師的利益以及社會(huì)環(huán)境的利益。筆者個(gè)人比較認(rèn)同IDSA（美國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)）的觀點(diǎn)“工業(yè)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)專(zhuān)業(yè)的服務(wù)性工作，為使用者和生產(chǎn)者雙方的利益而對(duì)產(chǎn)品和產(chǎn)品系列的外形、功能和使用價(jià)值進(jìn)行優(yōu)化?！?/p>

2.設(shè)計(jì)中的品質(zhì)、品味與品牌

產(chǎn)品品質(zhì)是高品質(zhì)生活的一種保證，對(duì)產(chǎn)品品質(zhì)的追求是設(shè)計(jì)師在造物過(guò)程中的一種責(zé)任和義務(wù)。產(chǎn)品的品質(zhì)是使用者的—種內(nèi)在需求，同時(shí)是企業(yè)獲得更多市場(chǎng)空間和利潤(rùn)的利器。設(shè)計(jì)的首要原則是可持續(xù)性，設(shè)計(jì)必須將目標(biāo)指向產(chǎn)品質(zhì)量的提高——無(wú)論產(chǎn)品在起源和文化價(jià)值方面的內(nèi)在無(wú)形屬性是什么，因?yàn)檫@些屬性承載著產(chǎn)品的文化道德觀。如果說(shuō)對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)品質(zhì)的把握是今天企業(yè)發(fā)展生存之道。那么營(yíng)造品牌幾乎是大部分企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的一個(gè)夢(mèng)想，品牌就意味著利益的持久化，是企業(yè)的經(jīng)營(yíng)方式得到了市場(chǎng)和受眾群的認(rèn)可，是企業(yè)價(jià)值的體現(xiàn)。品牌設(shè)計(jì)應(yīng)圍繞消費(fèi)者真實(shí)需求、欲望和情感，關(guān)注消費(fèi)者的直覺(jué)和心理感覺(jué)，透過(guò)正確的創(chuàng)意及設(shè)計(jì)理念來(lái)營(yíng)造共鳴。將品牌形象與商業(yè)需求結(jié)合，與客戶建立積極信任的良好關(guān)系，依托產(chǎn)品品質(zhì)，提升產(chǎn)品品味，塑造產(chǎn)品品牌，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)、市場(chǎng)、消費(fèi)者多重效益。盡管今天設(shè)計(jì)的過(guò)程越來(lái)越適用抽象、非物質(zhì)性和復(fù)雜的趨勢(shì)，問(wèn)題是設(shè)計(jì)師如何在產(chǎn)品與消費(fèi)者的生活形態(tài)之間建立一種良好的關(guān)系。品牌經(jīng)營(yíng)者整合各種資源創(chuàng)造附加價(jià)值，并和利益相關(guān)者尤其是消費(fèi)者者分享價(jià)值，在設(shè)計(jì)變得無(wú)形的同時(shí)中創(chuàng)造一種良好的設(shè)計(jì)服務(wù)和體驗(yàn)。如圖3丹麥品牌BangOlufsen體驗(yàn)超凡出眾，精挑細(xì)選的材料和完美精湛的工藝，憑借卓越品質(zhì)和超凡脫俗的設(shè)計(jì)享譽(yù)全球。

3.利益失衡帶來(lái)的反思

設(shè)計(jì)并非萬(wàn)能，它為我們帶來(lái)了美好，帶來(lái)了文明，然而也帶來(lái)問(wèn)題。環(huán)境利益的失衡并受到了嚴(yán)重的侵害，過(guò)度設(shè)計(jì)讓人類(lèi)付出了慘痛的代價(jià)，資源的浪費(fèi)，環(huán)境的污染，帶來(lái)一系列的惡性循環(huán)。為需要而消費(fèi)，演變成為享受而消費(fèi)，為欲望而消費(fèi)，商家極盡其能地誘導(dǎo)消費(fèi)者，助長(zhǎng)非理性的消費(fèi)行為，得到的只是精神上一種短暫的慰籍。非理性的設(shè)計(jì)繁榮，并非人類(lèi)社會(huì)繁榮，追崇所謂的審美主義神話、技術(shù)理l生主義和消費(fèi)主義神話的背后，無(wú)疑是一場(chǎng)陰謀，甚至可以說(shuō)是一種不幸。人類(lèi)一直以非可持續(xù)的方式發(fā)展著，但是越來(lái)越多的環(huán)境問(wèn)題警告著人類(lèi)，現(xiàn)在的生活方式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式已經(jīng)不適合人類(lèi)長(zhǎng)久生存了。

結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)是為了達(dá)成有意義的秩序而進(jìn)行的有意識(shí)而又富有直覺(jué)的努力。面對(duì)那些總是在變化而又復(fù)雜的問(wèn)題，那些關(guān)乎生存意志，關(guān)乎品質(zhì)生活，關(guān)乎群體利益的設(shè)計(jì)，在需求與欲求面前，保持理性和謹(jǐn)慎，并相信直覺(jué)的意義，變革思維方式嘗試尋找有利于人類(lèi)未來(lái)的內(nèi)在秩序。一個(gè)高效、持續(xù)的未來(lái)，怎能漫無(wú)目的、毫無(wú)征兆。讓設(shè)計(jì)回歸原點(diǎn)保持思辨，承載更多價(jià)值和意義，停止破壞尊重自然、回歸理性變得智慧，我們必須深諳問(wèn)題的解決之道。