東巴文化在旅游紀(jì)念品設(shè)計上的創(chuàng)新運用

摘要：

目的：在世界經(jīng)濟一體化的現(xiàn)代，“民族的才是世界的”已經(jīng)成為了一種普遍共識，中國制造正向中國創(chuàng)造轉(zhuǎn)型，旅游紀(jì)念品是向世界宣傳民族傳統(tǒng)文化的最好載體，傳統(tǒng)文化傳承在旅游紀(jì)念品設(shè)計上的本土化體現(xiàn)也越來越強烈，探索東巴文化在現(xiàn)代旅游紀(jì)念品設(shè)計上的創(chuàng)新方法。方法：通過分析傳統(tǒng)東巴文化傳承的重要性和現(xiàn)狀，并在此基礎(chǔ)上提出必須用發(fā)展的眼光來進(jìn)行傳承。結(jié)論：寓傳統(tǒng)于現(xiàn)代，用現(xiàn)代的設(shè)計手法將最具代表性的東巴文化元素與符合現(xiàn)代人生活需求的旅游紀(jì)念。

關(guān)鍵詞：

東巴文化傳承發(fā)展創(chuàng)新設(shè)計

中圖分類號：TB472

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：

文章編號：1003-0069（2015） 07-0020-03

“傳統(tǒng)文化”是一種民族文化，反映著民族的特性和風(fēng)貌。只有對傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)，讓一個國家具備獨立存在的文化價值，才能與其他民族和國家進(jìn)行交流。在現(xiàn)代文化飛速發(fā)展的今天，現(xiàn)代化的思想觀念已經(jīng)滲透到人們生活的每一個細(xì)節(jié)。在這種國際化的語境下，我們意識到傳統(tǒng)文化流失的嚴(yán)重性，民族文化的核心被漸漸忽視，甚至逐漸走向衰退的趨勢，旅游紀(jì)念品設(shè)計的文化體現(xiàn)已成為熱點。

1 東巴文化傳承的意義以及現(xiàn)狀

1.1 東巴文化傳承的意義

東巴文化是納西族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，已有1000多年的歷史。主要包括東巴字、東巴畫、東巴經(jīng)書、東巴舞、東巴音樂、東巴法器和各種祭祀儀式等。東巴文化又叫作東巴教文化，是一種宗教文化的民俗活動。東巴教的祭司叫作“東巴”，有著淵博的知識，是東巴文化的主要繼承者和傳播人，世代傳承著東巴文化。這種獨特的古代民族文化，引起世界各國學(xué)者的關(guān)注。東巴文化也是中國傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展的重要部分。

1.2 東巴文化傳承的現(xiàn)狀

目前，東巴文化在當(dāng)?shù)卣拇罅χС窒掠缮倭績H存的“東巴”來執(zhí)行繼承工作。在麗江古城納西族聚居的地方，旅游業(yè)的發(fā)展帶動了東巴文化的傳承，東巴文化的相關(guān)產(chǎn)業(yè)也是麗江的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，不能否認(rèn)的是，因為麗江的旅游業(yè)發(fā)展，向人們和世界展示著東巴文化。但是，市場上出現(xiàn)的所謂東巴文化的旅游紀(jì)念品普遍都是在膚淺地將一些民族傳統(tǒng)符號拼貼在毫無實用價值的產(chǎn)品表面。我們能夠看到更多的還是一種牽強附會的民族傳統(tǒng)符號在現(xiàn)代社會中的拼貼或解構(gòu)，而不是對民族文化精神的體現(xiàn)和民族個性的發(fā)展。在當(dāng)?shù)?，旅游紀(jì)念品的設(shè)計上并沒有很巧妙地將東巴文化融入其中，而是深受快文化的影響，過度地將民族文化商業(yè)化，快餐化，使得東巴文化變得支離破碎，人們無法了解我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和精髓。這是全國各個文化古城旅游紀(jì)念品的通病，沒有設(shè)計和品牌的旅游紀(jì)念品充斥在全國各個旅游景點，沒有地域文化的沉淀，致使所有古城中的旅游紀(jì)念品市場出現(xiàn)了極大地雷同，消費者失去新鮮感，而傳統(tǒng)文化也沒有得到正面的傳播Ⅲ。

2 傳統(tǒng)東巴文化的現(xiàn)代體現(xiàn)和傳播

2.1 傳統(tǒng)東巴文化的傳承需要發(fā)展的運用和現(xiàn)代體現(xiàn)

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中得以體現(xiàn)是文化傳承和發(fā)展的重要途徑。在一般意義上的文化傳承，是單純對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和繼承，這樣的傳承方式只能在極少數(shù)人當(dāng)中進(jìn)行，久而久之便會被淡忘。傳統(tǒng)文化要走向世界，被大多數(shù)人了解并接受，只有寓傳統(tǒng)于現(xiàn)代，將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代生活中，符合現(xiàn)代人的生活需要和審美需要，才能真正得以繼承和發(fā)展。融入現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計的傳統(tǒng)文化才能深入人心，是對傳統(tǒng)文化最有效的保護(hù)。

麗江地區(qū)具有東巴文化特色的旅游紀(jì)念品就是一個重要突破口。在世界經(jīng)濟一體化的今天，經(jīng)濟的激烈競爭促使了文化的多元發(fā)展，產(chǎn)品設(shè)計本土化、民族化的呼聲也越來越強。旅游紀(jì)念品設(shè)計創(chuàng)新的本土化尤為重要，但事實卻脫離了現(xiàn)代語境。這樣的旅游紀(jì)念品不僅沒有起到文化宣傳的作用，也不會被游客所重視。隨著人類社會的進(jìn)步，傳統(tǒng)文化也不是一成不變的。沒有發(fā)展的運用只會造成對民族傳統(tǒng)文化的扭曲。

2.2 麗江地區(qū)文化旅游產(chǎn)品的發(fā)展擔(dān)任著東巴又化傳播的重要角色

隨著時代的發(fā)展，東巴文化越來越被世界認(rèn)知和接受。這種文化強大的滲透力和關(guān)聯(lián)性，需要借助有形的載體來進(jìn)行傳播，旅游紀(jì)念品就是民族文化傳播的重要載體。在旅游景點，旅游紀(jì)念品的消費在旅游整體消費中占有不小的比重。據(jù)統(tǒng)計，我國旅游景點的旅游紀(jì)念品消費收入只有不到發(fā)達(dá)國家的二分之一。好的旅游紀(jì)念品的設(shè)計對于傳統(tǒng)文化有著正面的宣傳作用，被世界了解，同時還能帶來不錯的經(jīng)濟效益。從旅游紀(jì)念品設(shè)計創(chuàng)新上找到突破點，以傳統(tǒng)文化為核心價值、以產(chǎn)業(yè)化運作和國際化視野弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。旅游地區(qū)的商品市場得到提升后，在經(jīng)濟面貌改變的同時，村民生活水平提高，又能進(jìn)一步強化當(dāng)?shù)鼐用駥ΡＷo(hù)和傳承東巴文化的意識和文化自覺，實現(xiàn)文化傳承與經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3 東巴文化現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計運用的可行性以及設(shè)計方法探索

當(dāng)下，產(chǎn)品設(shè)計對地方文化的繼承與發(fā)展一般有三種方式，即完全克隆、局部模仿拼湊和符號元素的提取應(yīng)用。前兩種方式是最無創(chuàng)新性的，而符號元素的提取應(yīng)用也極易出現(xiàn)生搬硬套的情形。東巴文化在旅游紀(jì)念品上的現(xiàn)代創(chuàng)新運用要推陳出新，演繹東巴文化的產(chǎn)品類型定位在符合現(xiàn)代人生活方式與審美品位的現(xiàn)代產(chǎn)品之上，用現(xiàn)代的手法演繹傳統(tǒng)語言，將傳統(tǒng)語言進(jìn)行分析提煉后合理含蓄地運用在現(xiàn)代設(shè)計上，突出其現(xiàn)代創(chuàng)新性。傳遞、繼承、沿襲創(chuàng)新，主動融入世界文化，是東巴文化傳承與發(fā)展的重要道路。對于其可行性以及設(shè)計方法，我從以下幾個方面來進(jìn)行探索，并在相關(guān)專題設(shè)計課上進(jìn)行嘗試。

3.1 東巴又化傳統(tǒng)符號元素在產(chǎn)品上的合理運用

在本土化設(shè)計中，具有代表性的民族圖形符號元素的提取和運用是最常用的手法。設(shè)計師可以從地方民俗文化中獲取有益的啟發(fā)和借鑒，將這些元素融合到現(xiàn)代旅游紀(jì)念品的設(shè)計中，使設(shè)計作品兼具地方文化與時代特征。

在東巴文化中，可見的圖形符號元素中東巴文字和東巴畫最具有代表性。東巴文字是一種兼?zhèn)浔硪夂捅硪舫煞值南笮挝淖郑毺氐乃囆g(shù)美。東巴畫是納西族古繪畫中的一種最原始、最有代表性的藝術(shù)遺產(chǎn)。

平面的圖形符號元素運用在三維產(chǎn)品上最容易犯的錯誤就是直接粘貼在產(chǎn)品表面。我們應(yīng)該做的是首先找準(zhǔn)具有地域文化傳統(tǒng)特色的元素。對這些元素用現(xiàn)代的手法進(jìn)行抽象化的提取，再加以延伸，運用到現(xiàn)代的產(chǎn)品上，與現(xiàn)代的造型語言或者現(xiàn)代材料和成型工藝相結(jié)合。運用方式可以從以下幾個方向來進(jìn)行。一是元素要經(jīng)過一定的提煉再加以合適的手法運用到產(chǎn)品設(shè)計上。不能直接照搬，而是在提取分析過后用現(xiàn)代的手法來進(jìn)行體現(xiàn)。如圖1一圖3，該方案以東巴文字的“納西族”、“藏族”、“白族”（圖4）來進(jìn)行符號提煉和演變，分別設(shè)計成紅酒注酒器、開瓶器、瓶塞，含蓄地體現(xiàn)了東巴象形文字這一元素，同時表達(dá)出云南地區(qū)多民族和平共處相互扶持的精神面貌，并不失現(xiàn)代感。紅酒器具的產(chǎn)品類型定位也很符合現(xiàn)代人的生活需求。二是對色彩意境的印象化提煉，創(chuàng)造一種共鳴。在古代，東巴畫是不著色的，近代開始用紅、黃、藍(lán)三色為主調(diào)的礦物質(zhì)顏料進(jìn)行填色（圖5）。在現(xiàn)代設(shè)計作品中，色彩是一個很重要的方面，是產(chǎn)品情感表現(xiàn)的載體，不同的色彩搭配蘊含著不同的象征意義。如圖6，這個方案是一套首飾盒設(shè)計，以木材和白麻布作為主要材料，以東巴圖畫里的神路圖作為創(chuàng)作靈感，參照少數(shù)名族具有裝飾性的圖騰紋樣，提取出神路圖中的主要色調(diào)，并加以修飾和延伸，繪制在首飾盒蓋的白麻布部分。用這種含蓄的手法，以民族感的紋樣配以東巴印象的色彩，很恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出東巴傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

3.2 東巴傳統(tǒng)材料在現(xiàn)代產(chǎn)品中的再現(xiàn)以及手工藝的繼承

傳統(tǒng)材料是很多傳統(tǒng)民族文化中都包含的內(nèi)容，比如江南地區(qū)的靛藍(lán)染工藝，北方游牧民族的羊毛氈等。將傳統(tǒng)材料運用到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計上，并賦以現(xiàn)代簡約的造型手法，傳統(tǒng)材料與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的碰撞會產(chǎn)生強烈的視覺效果。設(shè)計的創(chuàng)作靈感很多時候也來源于對傳統(tǒng)材料和手工藝的研究探索。東巴紙，是東巴文化中的重要內(nèi)容，用于抄寫東巴經(jīng)。東巴紙用最原始的工藝手工制作，厚實又具有微毒。在中國傳統(tǒng)手工紙中，只有東巴紙是可以雙面書寫的，并且具有抗蟲抗蛀性。

如圖7-圖8，這是一款系列燈具設(shè)計，以東巴紙和牦牛皮為主材料，金屬為輔材，配以東巴文字和服飾紋樣，給人以濃厚的東巴傳統(tǒng)文化氣息。東巴紙和牦牛皮這兩種手工傳統(tǒng)材料，用現(xiàn)代的制造工藝來實現(xiàn)燈具的結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)，是兼具傳統(tǒng)材料和現(xiàn)代功能的創(chuàng)新設(shè)計代表。

3.3 東巴文化中崇拜自然萬物共生的核心思想延續(xù)

在東巴傳統(tǒng)文化中的東巴教信仰萬物有靈。東巴文化中圖騰符號都表現(xiàn)著自然崇拜、和諧共生的特征。顯露出東巴文化中對自然的崇拜，懷抱著萬物共生的美好愿望。

面對文化，設(shè)計者要做的不是被文化奴役，流于表面、單純圖形的立體化，而是要駕馭文化內(nèi)核，思想層面的精神傳達(dá)、再現(xiàn)。東巴教中所崇拜的萬物共生，正是人與自然相互和諧并保持可持續(xù)發(fā)展的綠色環(huán)保理念。真正意義的“萬物共生”就是協(xié)調(diào)人與自然的和諧持續(xù)發(fā)展。麗江這座旅游業(yè)發(fā)達(dá)的城市，在得到客觀的經(jīng)濟效益和宣傳傳統(tǒng)文化的同時，麗江地區(qū)各個旅游景點都在遭受著不同程度的破壞。在現(xiàn)代旅游紀(jì)念品創(chuàng)新設(shè)計中我們更應(yīng)該延續(xù)“萬物共生”這種信仰。

圖9-圖10便是這樣的一個設(shè)計方案。該方案設(shè)計的是一套組合花瓶配件，與廢棄飲料瓶結(jié)合使用，以東巴紙為主材，起到裝飾和穩(wěn)固的作用。

4 結(jié)語

地方民俗文化滲透在人們生活的方方面面，也蘊含著豐富的設(shè)計源泉，旅游紀(jì)念品與地方民俗文化的融合設(shè)計，不是對過去的簡單復(fù)舊，而是與時俱進(jìn)的創(chuàng)新。麗江地區(qū)特定的東巴文化旅游紀(jì)念品的現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)新，用產(chǎn)業(yè)化運作的方式和國際化的視野，將傳統(tǒng)東巴文化中獨具特色的精髓進(jìn)行剖析和提煉，并用現(xiàn)代設(shè)計的手法運用于符合現(xiàn)代審美和現(xiàn)代生活方式，同時又有著濃厚傳統(tǒng)文化氣息的旅游紀(jì)念品設(shè)計中。用創(chuàng)新發(fā)展的手段來傳承傳統(tǒng)文化，既不割斷歷史，又不脫離時代，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承。